信解佛教、勤修佛法，乃至成就佛果，從發菩提心至到覺行圓滿，一般說法為三祇百劫。佛教中的「三祇百劫」是甚麼的概念？簡單而言，是一段非常長久的、非凡夫所能準確計算的時間。換言之，菩薩的修行乃須具備世俗人眼中「千錘百鍊的意志」、「大無畏的勇猛」及「永不退轉的精進」要素。佛、菩薩乃是大乘佛教徒所推崇的楷模，然而此極長的修行歷程會否讓菩薩退失菩提心？無始以來煩惱會否讓菩薩有感正法難修而退屈？

菩薩的修行歷程雖漫長艱辛，幸而各佛經論中均指出菩薩修行的不同階段，讓菩薩定下不同的階位目標，以策勵其意志、勇猛及精進。由凡夫初發菩提心至加行位前，積集福德、智慧資糧以支持菩薩以後修行乃是以上三大要素：大意志、大勇猛及大精進的重心。如何能夠不失菩提心，努力實踐資糧積累的關鍵？筆者認為在於修學佛法的「三大次第」——聞、思、修三慧。

上文所提及的菩薩修行歷程乃三祇百劫，菩薩資糧位的階段大約所需時限為三祇，即三個「阿僧祇劫」。根據《阿毘達磨大毘婆沙論》中：「菩薩經三劫阿僧企耶，修四波羅蜜多而得圓滿」，指出菩薩需要歷經「不可量」的時間修「四波羅蜜多」，才能圓滿究竟。根據丁福保的《佛學大辭典》，「阿僧祇」，asaṅkhyeya-kappa，意譯「不可算計」，故有稱「無量數之意」。於此「無量數」的修行裏，菩薩不但經歷極長的持續修行時間，也需要面對自身無始以來的煩惱、所知障等，故此佛出世除了指出正法真理，亦為發心解脫之眾生立下不同的修行目標，菩薩道修行亦不例外。

積累資糧的階段，乃是菩薩道修行的最初階段。按《成唯識論》：「為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。」《成唯論論述記》：「菩提因之初位，資益己身之糧，方至彼果，故名『資糧』」。此位之菩薩需要積集布施、持戒等一切諸善行，以為福智之資糧。按羅時憲先生的《唯識方隅》：「言資糧者，意謂資益身心之糧食……言福智者：六度、四攝、四無量等中之以慧為性者名智，餘皆名福。」這些修行大致為菩薩的「自度度他」的慈悲精神，並以「般若智慧」為航作各種修行的方向。在此茫茫的苦海中，除了菩薩自身的煩惱須「自度」外，還須兼備「大悲」的「度他」修行。此任重道遠的「自度度他」修行中，筆者認為此關鍵乃與「聞思修」等修學次第有所關聯。

「聞思修」為「三慧」，據《佛光大辭典》「若以大乘菩薩之階位而言，十住位得聞慧，十行位得思慧，十迴向位得修慧」的三種智慧，然則「資糧位」的菩薩仍需以此三慧作為簡擇事理的精神作用，以持續鼓勵菩提心精進勇猛。退失菩提心的原因有三，名為「三退屈」，《成唯識論》指出，菩提廣大屈、萬行難修屈、轉依難證屈。筆者認為「三慧」的本質乃能助菩薩通過此三大難關。「聞慧」能夠給予菩薩「正法」，聞佛陀之說法及真理而產生利己及人的智慧；「思慧」者能夠讓菩薩對於「正法」產生堅信，聞正法後，透過自我思維而肯定正法及修行之智慧；最後，「修慧」就是把「聞慧」及「思慧」所得實踐，以般若為智，行六度、四攝等自度度他的善業。

菩薩若能持續按聞、思、修的修學，不斷地實踐，便能夠抑壓「退屈心」。「聞慧」及「思慧」能夠讓菩薩堅信「正法」及孜孜不倦地勤修佛法，有助調服自身煩惱、所知障。除此，「聞、思」智慧亦能助以契合各有情眾生之需要，行不同善巧之法度他，把「三退屈」轉念成三種正面的力量，抑壓「菩提廣大屈、萬行難修屈」之難；再把正面的力量付諸行動，真修實證，讓「轉依難證之屈」，作為修行實踐的依據、憑證，透過證得不同的階段、果位，菩薩能夠反覆實踐「三慧」，策勵自身成佛及普度眾生。雖說三慧仍是達加位行之菩薩所注重的修行，但由眾生初發菩提心時，已不斷在修習三慧、實行三慧。故此，三慧乃與三練磨（第一練磨心─勝解行地；第二練磨心─已得淨心意樂）中之其二，有相契、相通之理，皆能作策勵菩薩克服三退屈的難關，修至圓滿。

於世親菩薩的《攝大乘論》釋：「此中對治三種退屈心故；唯修三種練磨心。」三種「練磨心」固然是對治之法，「三慧」更是與之相契能夠助成「菩薩道」修行之法。雖說「三慧」──「聞、思、修」乃修習佛學之次第，但其關係相互，非前後之分，乃修行之循環持續。若凡夫亦以「三慧」作為人生的指導，必能善於抉擇，減少受煩惱之束縛。