問：請講解九住心的第1-4及6。
答：《瑜伽菩薩戒》輕戒第二十二條「不求禪法戒」說到菩薩「為令心住，欲定其心」。這句心住，是指修習欲界定的九種心住；而心定，則為達到九住心最後一個定—等持（又名「三昧、定、三摩地」，是指令心專注不浮動，平等維持於定靜中）。這裏指的是菩薩想從禪定的根本修至有所成就，應詣師求請教授。
這九住心是：內住、等住（續住）、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。
頭四種是指遠離外境的騷動，而調順、寂靜、最極寂靜則為降伏內心的騷動。
內住是指繫縛其心，令住於內。我們的心經常受外界騷擾，精神散亂不集中，煩惱旺盛，這樣東想西想，會使內心得不到平靜。現在把攀緣外境的心收回來，往內認清所緣，使心不再向外散亂。
等住又叫續住，認清所緣後，心不隨外緣東想西想而躁動。此時心境，如本來混濁的水，因為不再躁動而漸漸沉靜，像沙石往下沉落，水便逐漸澄清。這時的重點是將心力漸漸提起，能較為連續性地專注所緣。
安住是在持續專注力之層面上提升，再加強覺察的能力。此時行者能警覺在專注所緣之力稍弱時，偶爾出現的散亂，並馬上把心捉回來，安置所緣之上，加以約束，便不亂動。這時重點是，片刻失念，即能攝回所緣。
近住是加強作意力。在能警覺的力用上，更加強力度，一次又一次提醒自己，不要令此心有機會往外跑走。這時的重點是主動提醒，親近念住。
以上四種這都是對治外境騷動，不讓心向外散亂，能安住所緣的訓練。
調順開始往內降伏煩惱了。心能專注所緣，但心內仍有很多雜妄念令心不安，《瑜伽師地論》提出了色、聲、香、味、觸、貪、瞋、痴、男、女等相。應先認得此十相為過患，再起調伏之力，折挫這些虛妄分別相。當心不受這些情緒和惡念惑動，心則可順於正定之中。這時的重點是，調伏惡相，順於明淨。
寂靜是進一步對治更微細的擾動。在較明確的心相得到調順後，就開始發現更微細的心念，即欲、恚、害的惡尋思，和五蓋（貪、瞋、掉舉、昏沉、疑）的隨煩惱。此時於正知有增上力量，能把心更提升至止息的力用上，能呵斥過患，停息諸惡尋思和隨煩惱，不令流散。這時重點是，內心細微擾動也得到控制而寂靜無聲。
最極寂靜是精進力和敏銳度的進一步提升，上述的惡尋思和隨煩惱即使暫時現行，心也能馬上覺知而即時排走。這時的重點是煩惱力減小，而定力增大，內心寂靜達到最極致的時候。
這三種都是對治內心的煩惱的過程，心念越來越精細，內心越來越寧靜，而達到三摩地（心住一境而不散亂）的階段。
專注一趣就是將由以上七種住心所成就三摩地，有加行、有功用、無缺無間地相續而住。這時重點是內心明淨，能更加隱定地專注於一個所緣境（趣）之上。
等持是在頭八種住心的力度（定力）不斷加強、不斷用功修習的因緣下，形成極強的串習力，此時心的專注，達到無加用行的程度。即不必刻意提醒、警心用力，也能任運轉道，內心相續明淨。這時的重點是不由功用，成就三摩地（平等寂靜），任運相續（維持不斷），心無散亂轉動。
（待續）
