三輩九品之機眾，隨其根性，專念無量壽佛名，盡得往生
《觀經》的「三輩九品」文，是釋尊專為一些修習散善──淨業三福，但欲求生彌陀淨土的弟子而說的。很多佛弟子以三輩九品來較量，決定往生淨土後的「品位高低」，並鼓勵求生淨土者要精進，勤修三福，爭取「蓮生上品」，其實此乃錯會佛意！
按善導大師在《觀念法門》解釋「三輩文」，云：「佛說一切眾生根性不同，有上中下；隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。」可知上中下三輩，乃至開展岀來的九品，泛指求生淨土者的根性── 根機和種性。他們只要隨其本來的根性，專念無量壽佛名 – 南無阿彌陀佛，盡得往生。
又，由於上中下三輩皆念佛得生，同一生因，同一果報，如曇鸞大師云：「彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。」同一念佛，無別道故。遠通夫法界之內，皆為兄弟也。言「化生」者，明信佛智，專念佛名，不入「胎宮」 ，也不歷時劫才「華開」。
所以，曇鸞大師又云：「願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。亦如淄澠一味，焉可思議！」 專念「南無阿彌陀佛」的往生人皆託佛本願──第十八願，以作強緣，以致五乘之機齊同，直入彌陀報土，超越一切品輩的差別相。
下品上生之機眾，似乎較為接近時下學佛的有緣往生人
三輩九品機眾之中，究竟自己是那一品呢？《觀經》是以韋提希夫人為當機眾，專為佛滅後未來世一切凡夫而說，正合現今時機。先讓我們參詳一下「下品上生」文，似乎較為接近時下學佛的有緣往生人，如下：
「下品上生者， 或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。
「命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經，首題名字。以聞如是，諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教，合掌叉手，稱『南無阿彌陀佛』。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
「爾時彼佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」
「或有眾生」者，非指別人，特別為我一人而說，我應恭敬聆聽釋尊的金石良言。按善導大師在《觀經四帖疏》的「下品上生文」釋，先辨定下品上生者本來的根性，是「造十惡輕罪凡夫人」，是造作眾惡之機。心想：究竟我是性本善，還是性本惡呢？
如慧淨法師說：「從佛教的善惡報應、三世因果、六道輪迴之理來看，人生世上，或善多惡少，或惡多善少，或善惡俱多，或善惡俱少，或唯惡無善，未有純善無惡。然一般凡夫，皆是惡多善少。」我亦如是。
正因如此，《地藏經》亦言：「南閻浮提眾生 （聚居地球的、流轉六道的生死凡夫），舉止動念，無不是業，無不是罪。」我等五濁惡世凡夫，雖作眾罪，但因宿世有善根，今得人身，並有機緣，遇上佛法，甚至皈依三寶，並能「讀誦大乘」經典，而不生誹謗。
對比《觀經》上輩和下輩所修的「讀誦大乘」條
「讀誦大乘」是淨業三福的行福之笫二條，是大乘善。按《觀經》上輩生想文所言，值遇大乘經典的上品上生者應要「受持」，心行相應，是為至心，而上品中生者則「不必受持、讀誦方等經典；善解義趣，於第一義，心不驚動；深信因果，不謗大乘。」
方等經典，如《大方廣佛華嚴經》，即方正、廣大、平等之義理。就天台宗的教判，方等經典是權教的大乘經典。讀誦大乘方等經典是自利，能開智慧，厭穢欣淨；亦可利他，令人聞法，隨喜讚嘆。另讀誦大乘經典亦可以得福，消災解難，故入「行福」第二條。
今此《觀經》下輩生想文言，行者雖接觸了方等經典，但沒有「受持、讀誦」，也沒有「善解義趣」，只是「不生誹謗」而已。環顧當今道俗，能夠滿足上輩機眾的「條件」者，幾稀矣？我肯定沒有份兒！
「淨業三福」是佛教的的善惡罪福觀，與世間的善惡道德觀不同。言「淨業」者，至心為求岀離，成佛道，自利利他而修業，絕非為求自利的人天福報而作業，故言是「三世諸佛的淨業正因」。
但時下學佛人，或有修慧者求心安，乃至開悟見性者，願聞《金剛經》、《心經》等般若空性思想；或有修福求身安，乃至具清淨戒者，願聞《地藏經》等的因果業力思想；雖不解義趣，但間常讀誦，卻鮮有修三福求出離、成佛道！
聞經除千劫極重惡業，不足以解脫生死輪迴之苦
他們雖不誹謗上述方等經典，分力不求甚解，只作戲論，既無岀離心，又無菩提心，實是不堪受善法，談不上「修行」。除了經名之外，一無所知。如此愚人，依然固我，繼續造業、造惡而不自知，故無有慚愧之心。這不是我等末法惡世凡夫，嘗試修學大乘佛法的寫照嗎？
我等凡夫直至「命欲終時」，喻意：想到生死在呼吸之間，自知命延不久，無常瞬至，此刻忽然遇到善知識，並求教有關岀離生死之道。善知識應其根性，為讚眾經，如上之《金剛經》、《地藏經》等說大乘經典。
《地藏經》云：「有人發心念經典，欲度群迷超彼岸。雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故，於大乘經不能記」。可知我等垢障凡夫得聞大乘經典後，心浮散動，恐怕只能記得首題名字而已。雖然如此，其功德力亦足以除罪千劫極重惡業。
對某些人來說，消除千劫極重惡業，已感到滿足，但聞經可以解決生死輪迴嗎？不可以！下回再續。
