摘自空海法師《阿含解脫道次第》

一 《 雜 八五五 (八四三)》

爾時，世尊告尊者舍利弗：「所謂流者，何等為流？」 舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」

復問舍利弗：「謂入流分，何等為入流分？」 舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」

復問舍利弗：「入流者成就幾法？」 舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」

佛告舍利弗：「如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」

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親近有正知正見、有修有證的善知識，你就能聽聞正法、進而內正思惟、依法次法向而行。這是向初果。

聞、思、修具足，成就四不壞淨、斷三結，就是證初果，入聖者之流。但不要得少為足，要有「不達目的，決不終止」的決心，一直向究竟解脫邁進。

二 《中 三八》

爾時，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法。勸發渴仰，成就歡喜已，如諸佛法先說端正法，聞者歡悅。謂說施、說戒、說生天法，毀詆欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能、有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。世尊即為彼說苦、集、滅、道，彼時郁伽長者即於坐中見四聖諦苦、集、滅、道。猶如白素，易染為色，郁伽長者亦復如是，即於坐中見四聖諦苦、集、滅、道。

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佛陀對眾生說法或引導修行，都是有次第有步驟的。要看眾生的根機、因緣而因材施教，由淺入深。若眾生沒辦法消化或心不柔軟，善知識就沒辦法協助眾生超越到更上一層。

三 《長 一七》

過去世事虛妄不實，不足喜樂，無所利益，佛則不記；或過去事有實，無可喜樂， 無所利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，而無利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，有所利益，如來盡知然後記之。未來、現在，亦復如是。如來於過去、未來、現在，應時語、實語、義語、利語、法語、律語，無有虛也。佛於初夜成最正覺及末後夜，於其中間有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。以何等義，名等正覺？佛所知見、所滅、所覺，佛盡覺知，故名等正覺。

法義分享：

佛陀、阿羅漢講經說法的原則：（一）宇宙人生的實相、真理。（任何時空都可驗證的）。（二）對眾生可樂、有所益助。（三）本身親證、盡知。（四）因緣不成熟就保持聖默然。若有說法，盡皆如實。

真正解脫者，絕不會為名聞利養而說法。「真言不美；美言不真」。要達究竟解脫，就要學習聽真話、聽逆耳的忠言。

四 《雜 四0三 (四0四)》

爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多？」

比丘白佛：「世尊！手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不可為比。」

「如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人宣說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

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真正有益於解脫的法，不會多而龐雜、或不切實際。阿含解脫道是有次第、有方法，現世就可修、可證、可達。

五. 中 五六

緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦。習苦，便有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。」

法義分享：

「老、病、死」之苦若沒有震撼到你的心肝底，修行往往容易流於形式、停留在表皮層、軟綿綿的。或是為了展現我是、我能、我慢而修行。

「習苦→便有信······」常常浸泡在眾生的苦海中，修行的動力就會增長。