續上文，維摩詰居士向眾菩薩問了一個問題：甚麼是不二法門？所有菩薩都逐一回答。上文我們看了法自在菩薩的回答，現在我們繼續看其他菩薩的。
德守菩薩的回答是：「我、我所為二，因有我，故便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。」他的意思是，「我」和「我所」兩者分開對立的，因為「我」而產生「我所」。如果沒有「我」，就沒有「我所」。只要能明白到這點，便能進入入不二法門。
首先，先明白「我」和「我所」的意思。「我」，即是一個存在的個體，或稱為獨立的人。而這個人要有「六根」來接觸外在世界。六根即是六種感覺器官：眼、耳、鼻、舌、身、意。例如現在你用眼去看這篇文章，所得到的是視覺，佛教稱為「色」；又例如用耳去聽音樂，所得到的聲音，被稱為「聲」。佛教對人用感覺器官所得的資訊，稱為「六塵」。它們的對應如下：
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
六塵：色、聲、香、味、觸、法
「我所」就是「我所有」的意思。「我」透過感覺器官得到的資訊，亦即是「六塵」，以為這些是真實不虛，屬於自己的，繼而生起執著。我們有眼便會看到東西，有耳便會聽到聲音，「我」把看到的東西和聽到的聲音都視作「我所」擁有的。有「我」便有「我所」，兩者彷彿合而為一，但德守菩薩指出，如果沒有「我」，沒有一個獨立存在的人，又怎會有擁有甚麼的感覺呢？
他為何這樣說呢？正如我們在〈問疾品〉時所說，人的身體可分為肉身及法身，而肉身與萬物是一樣，由四大所組成。因此，我們的肉身不是永恆不變的，而是空的。
德守菩薩的意思是，既然身體是空的，它的存在只是「假名」。那麼，依靠感官所取得的「我所」，都是不存在的，只是假名而已。所以他說：「若無有我，則無我所」。
另一位菩薩，名為善意菩薩。他這樣說：「生死、涅槃為二，若見生死性則無生死，無縛、無解，不生、不滅，如是解者，是為入不二法門。」
這句話的意思是：生死與涅槃，看似對立，是兩種不同的境界。凡是沒有成佛的眾生，都會在生死輪迴中；反之，便會到達涅槃，脫離輪迴之苦。在一般人的角度，這兩個境界，完全沒有可能融合。
但善意菩薩說，如果我們認清生死的本質，便知道並沒有生死、沒有束縛、解脫等，而到達不生不滅的境界。只要能悟到這一點，便能夠悟入不二法門。
究竟生死的本質是甚麼？
在佛教的角度，生死皆空。一般人認為，生死一定是不好的，而涅槃一定是好的。其實兩者從佛陀的眼中，都是一樣平等的，沒有優勝之分。
演培法師認為：「然而有些佛法行者，不能體達佛說的真義，於此生死涅槃之中，生起錯誤的觀點，以為有三界生死的可出，有寂滅涅槃的可得，而且認為善的、樂的、常的涅槃，是在生死以外別有的。」
當生死與涅槃都是一樣的話，還有甚麼分別呢？既然沒有生死，就沒有束縛，也沒有解脫。
關於「束縛」，有一個禪宗小故事：
話說禪宗第四代祖師道信大師，年僅十四歲時，有一次去拜訪三祖僧璨大師。
他見到三祖，便說：「懇請大師教授解脫的法門。」
三祖聽後，便問：「是誰綁了你？」
道信想一想，回答：「沒有人綁我呀！」
三祖說：「既然沒有人綁你，又何必要求解脫呢？」
被三祖這一問，道信即恍然大悟！從來都沒有人綁你，只是你自己綁自己。
當你明白沒有束縛，沒有解脫，不需要再被這些概念限制時，你就能感受到真正的自由，進入不二法門。
除了以上的菩薩外，其他菩薩也講出自己進入不二法門的方式。但整個過程，維摩詰居士都不發一言。連文殊菩薩都說了自己的看法時，他仍然默不作聲。直到文殊菩薩問他：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」所有菩薩都各自說了，究竟維摩詰居士認為，甚麼才是菩薩所悟入的不二法門呢？
這時，維摩詰居士做了個相當奇怪的反應，就是「默然無言」。他一句說話都不說。如果你在現場，一定會非常心急。所有佛弟子都害怕的居士，究竟他認為不二法門是甚麼？可是，他就是原地不動。
當你正等待他回覆時，突然文殊菩薩非常讚嘆地說：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」文殊菩薩竟然讚賞他，並指不用語言文字，才真正是菩薩所應進入的不二法門。
後世人對於維摩詰居士這個行為，稱作「維摩一默，響如雷」。意思是維摩詰居士的沉默，表達了宇宙的真相。
所謂的不二法門，是要消除兩端的概念，站在中間，既不偏不倚，亦可融合兩者。例如其他菩薩所說的「垢、淨」；「動、念」；「執取、不執取」；「生死、涅槃」等，這些全是語言概念，「維摩一默」是超越了語言，不落在文字的限界之中。
我們都是以文字去理解宇宙及人生，文字看似能表示宇宙間一切現象，但我們透過文字去理解的世界，是否真實的世界？
日本佛學家鎌田茂雄在《沉默的教示：維摩經》中，指出「我們動不動就被語言所束縛，語言以為事實即是錯覺。固然把語言當語言是很重要，但必須知道它的歸納。語言到底只是事實的表示，不是事實的本身。」
佛教的其中一個宗派：禪宗，它的宗旨是「不立文字」。因為禪師們很清楚，文字不能顯示出真理。維摩詰居士超越了文字的枷鎖，無論他怎樣說，「說」已經不正確。他以沉默來代替語言，最能直接顯示宇宙真理。
其實可否用沉默來形容維摩詰居士呢？
日本禪學家鈴木大拙指出：「也許一般認為維摩的一默歸於沉默，但我的想法不是如此。一默不是不言不語，必須是凝然不動。如果看成語言上的沉默未免太膚淺。」即是維摩詰居士的不作聲，是近乎禪，一種不動心的境界。因此，「維摩一默」亦啟發了禪宗，對它的影響非常深遠。
靜默，可以是充滿能量，也可以是揭開宇宙真相的行動。
我們花了十多篇來介紹《維摩詰經》，從維摩詰經的結構、譯者，到維摩詰居士的生平及思想，都作了一個概括的簡介。
下一篇，亦是最後一篇，我們對《維摩詰經》，作一個簡單的總結。
（待續）
