上文已和大家分享過《維摩經》的譯本、人物形像及文學意趣，今期續與大家分享經中的文學特色及戲劇手法。
一、《維摩經》的文學特色
1．善用譬喻
在〈方便品》中，維摩居士以身示疾，對來探病者一口氣連續舉了十個世人看似真實，其實是虚妄不實的聯珠妙喻，即以聚沫、泡、 炎、芭蕉、幻、夢、影、響、浮雲、電 ，來說明身體的無常。
這些譬喻，在經中多次引用， 例如在〈弟子品〉中，維摩居士與優波離討論罪垢的對話 :
優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢、如炎、如水中月、如鏡中像，以妄想生。[1]
在〈菩薩行品〉中，維摩居士與阿難討論如何作佛事 :
眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時炎，如是等喻，而作佛事。[2]
在〈觀眾生品〉中，維摩居士回答文殊師利菩薩關於如何觀眾生的提問：
「菩薩云何觀於眾生？」維摩詰言：「譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住⋯⋯。[3]
在〈佛道品〉中，以蓮華比喻佛種由煩惱生：
譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華[4]
2．句法運用
用重章叠句的複沓結構，整篇中相同詞彙重叠，只變換少數詞彙內容，圍繞同一旋律反複咏唱。
在〈觀眾生品〉中，文殊師利菩薩問維摩居士，菩薩如何觀眾生? 維摩居士連續用了三十個「如」，使用具體事物比擬的手法來表達菩薩如何觀眾生這抽像的概念 :
維摩詰言：「譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如焦穀牙，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人起煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此。」[5]
在〈香積佛品〉中，維摩連續用了五十二個「是」，形容此土眾生是如何剛強難化[6] :
維摩詰言：「此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼，是諸難處，是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。以難化之人心如猨猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏，譬如象馬，儱悷不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」
在〈阿閦佛品〉中，維摩居士連續用了八十九組「不」、「非」、「無」等否定句法，表達如何作實相觀 [7]:
維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受．想．行．識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同於虛空。六入無積，眼．耳．鼻．舌．身．心已過；不在三界，三垢已離。順三脫門，具足三明，與無明等。不一相、不異相，不自相、不他相，非無相、非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。無晦無明，無名無相，無強無弱，非淨非穢。不在方，不離方；非有為，非無為。無示無說。不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非捨。非有相，非無相。同真際，等法性。不可稱，不可量，過諸稱量。非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結縛。等諸智，同眾生，於諸法無分別。一切無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅。無畏無憂，無喜無厭無著。無已有，無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」
3． 想像力豐富
不僅維摩居士被形容是神通遊戲的人物，不可思議的環節貫穿全經。〈佛國品〉中，佛的威神，能令寶蓋現出三千大千世界：
爾時毘耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現⋯⋯。 [8]
佛只用手指一按，舍利弗眼中的穢土，便轉換成莊嚴佛土：
舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎、荊蕀沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華⋯⋯。[9]
二、《維摩經》的戲劇手法
《維摩經》通過借座燈王、請飯香土、手接大千等不可思議的情節，充滿戲劇性及超越讀者思維空間。僧肇《注維摩詰經》云：
至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾象，不思議之跡也！[10]
1．借座燈王
出自〈不思議品〉，舍利弗隨文殊師利菩薩往維摩居士家問疾，但室內無座位，維摩居士知悉舍利弗久立思坐，向三十六恆河沙世界的須彌燈王佛借來三萬二千高座。斗室能容納這麽多座子，正是這經表現超乎常人想像力之處。
爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念：「斯諸菩薩、大弟子眾，當於何坐？」長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者！為法來耶？求床座耶？」舍利弗言：「我為法來，非為床座。」⋯⋯文殊師利言：「居士！東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室，諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙⋯⋯。。[11]
《維摩經》利用空間變化情節，虚實互動來表現真空妙有。斗室的空，同時也具備妙有的潛能。維摩居士視諸佛國土如虚空，無形無相，但為教化眾生，示現獅子座。這種以抽象虚實交替的手法，產生戲劇效果之餘，還間接將空有概念，和諧而統一。
2．請飯香土
出自〈香積佛品〉也是圍繞舍利弗引生出來的情節，手法類似印度《摩訶衍那》，以一個故事做骨幹，再伸延其他獨立故事。說維摩居士應舍利弗之要求，化現一個菩薩到上方眾香國乞取香飯。九百萬菩薩隨之而來。
於是舍利弗心念：「日時欲至，此諸菩薩當於何食？」時維摩詰知其意而語言：「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」
時維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾上方界分，過四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界人、天之香，最為第一。彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法，其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見。
時維摩詰問眾菩薩言：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：「仁此大眾，無乃可恥？」文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。」
於是維摩詰不起於座，居眾會前化作菩薩──相好光明，威德殊勝，蔽於眾會──而告之曰：「汝往上方界分，度如四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：『維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。』 」時化菩薩即於會前，升於上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：「維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。」
彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：「今此上人從何所來？娑婆世界為在何許？云何名為樂小法者」？即以問佛，佛告之曰：「下方度如四十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在。於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。」
彼菩薩言：「其人何如？乃作是化，德力無畏，神足若斯！」佛言：「甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事饒益眾生。」
於是香積如來以眾香缽盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾。」佛言：「可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥；又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想，所以者何？十方國土，皆如虛空，又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！」時化菩薩既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。
時維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿缽香飯與維摩詰，飯香普薰毗耶離城，及三千大千世界。
時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有⋯⋯！[12]
3．手接大千
出自〈阿閦佛品〉，釋迦牟尼佛向舍利弗介紹維摩居士來自無動佛的妙喜世界。維摩居士不起於座，以右手斷取妙喜世界，一手把無動佛及諸菩薩接到庵羅樹園內。
是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：「善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見。」
於是維摩詰心念：「吾當不起於座，接妙喜國鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山及日月星宿、天龍鬼神梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾、城邑聚落，男女大小，乃至無動如來，及菩提樹、諸妙蓮華，能於十方作佛事者──三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法；閻浮提人亦登其階，上昇忉利，見彼諸天：妙喜世界成就如是無量功德──上至阿迦膩吒天，下至水際；以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切眾。」作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。
彼得神通菩薩及聲聞眾，并餘天、人，俱發聲言：「唯然世尊！誰取我去！願見救護。」無動佛言：「非我所為，是維摩詰神力所作。」其餘未得神通者，不覺不知己之所往.⋯⋯。[13]
4．無盡燈
〈菩薩品〉 講魔王波旬帶領二千天女，欲引誘持世菩薩，被持世菩薩拒絕。維摩居士於是向持世菩薩講了無盡燈的法門。
持世白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，住於靜室，時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，於一面立。我意謂是帝釋，而語之言：『善來憍尸迦！雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法。』即語我言：『正士！受是萬二千天女，可備掃灑。』我言：『憍尸迦！無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜。』所言未訖，時維摩詰來謂我言：『非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！』即語魔言：『是諸女等，可以與我，如我應受。』魔即驚懼，念：『維摩詰將無惱我？』欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去。即聞空中聲曰：『波旬！以女與之，乃可得去。』魔以畏故，俛仰而與。
「爾時維摩詰語諸女言：『魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。』即隨所應而為說法，令發道意。復言：『汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。』天女即問：『何謂法樂？』答言：『樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲；樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故，修諸功德；樂嚴道場；樂聞深法不畏；樂三脫門，不樂非時；樂近同學，樂於非同學中，心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。』
「於是波旬告諸女言：『我欲與汝俱還天宮。』諸女言：『以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。』魔言：『居士可捨此女？一切所有施於彼者，是為菩薩。』維摩詰言：『我已捨矣！汝便將去，令一切眾生得法願具足。』於是諸女問維摩詰：『我等云何，止於魔宮？』維摩詰言：『諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。』爾時天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現⋯⋯。」[14]
5．〈觀眾生品〉天女散花
天女散花，舍利弗被天女調侃戲弄 。天女散花後來被梅蘭芳改編成京劇。
時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天女問舍利弗：「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之。」天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也；結習未盡，華著身耳！結習盡者，華不著也。」舍利弗言：「天止此室，其已久如？」答曰：「我止此室，如耆年解脫。」舍利弗言：「止此久耶？」天曰：「耆年解脫，亦何如久？」舍利弗默然不答。天曰：「如何耆舊大智而默？」答曰：「解脫者無所言說，故吾於是不知所云。」天曰：「言說文字，皆解脫相。所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間，文字亦不內不外，不在兩間。是故，舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。」舍利弗言：「不復以離婬、怒、癡為解脫乎？」天曰：「佛為增上慢人說離婬、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說婬、怒、癡性，即是解脫。」舍利弗言：「善哉，善哉！天女！汝何所得？以何為證？辯乃如是！」天曰：「我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，即於佛法為增上慢。」
舍利弗問天：「汝於三乘為何志求？」天曰：「以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋、梵、四天王，諸天、龍、鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法；此室常說六波羅蜜不退轉法，是為四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法；此室有四大藏，眾寶積滿，賙窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？」
舍利弗言：「汝何以不轉女身？」天曰：「我從十二年來，求女人相了不可得。當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：『何以不轉女身？』是人為正問不？」舍利弗言：「不也！幻無定相，當何所轉？」天曰：「一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？」即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女身？」天曰：「舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男、非女。」即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：「女身色相，今何所在？」舍利弗言：「女身色相，無在無不在。」天曰：「一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」舍利弗問天：「汝於此沒，當生何所？」天曰：「佛化所生，吾如彼生。」曰：「佛化所生，非沒生也。」天曰：「眾生猶然，無沒生也。」舍利弗問天：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」天曰：「如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言：「我作凡夫，無有是處。」天曰：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。」舍利弗言：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得，如恒河沙，皆謂何乎？」天曰：「皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去來今。」天曰：「舍利弗！汝得阿羅漢道耶？」曰：「無所得故而得。」天曰：「諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而得。」 [15]
三、 與《維摩經》內容相關的作品
1．〈觀眾生品〉之天女散花
宋人愛描寫賞花和美女與《維摩經》中的天女散花聯繫起來， 例如司馬光《和景仁答李才元寄示花圖》 [16]詩 :
高士閑居舊，名花獨步今。
移從洛浦遠，濯自錦江深。
傳得巫山貌，非因延壽金。
不須天女散，已解動襌心。
蘇軾以經中〈觀眾生品〉天女的 「結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。」的內容寫的《再和楊公濟梅花十絕》詩 [17] :
一枝風物便清和，看盡千林未覺多。
結習已空從著袂，不須天女問云何。[18]
2．〈香積佛品〉
在〈香積佛品〉中也有提及超越語言文字的概念 [19]：
爾時維摩詰問眾香菩薩：「香積如來以何說法？」彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以眾香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。」
程公許《和司令洪文詠花兩絕句》[20]：
人間何處覓瓊華，元住瑤池阿母家。
應念維摩室無侍，來隨天女供天花。
王維 《過盧員外宅看飯僧共題七韻》詩[21]:
三賢異七聖（賢）， 青眼慕青蓮。
乞飯從香積，裁衣學水田。
上人飛錫杖，檀越施金錢。
趺坐檐(簷)前日， 焚香竹下煙。
寒空法雲地，秋色淨居天。
身逐因緣法，心過次第襌。
不須愁日暮，自有一燈然。
秦觀在《觀辱户部錢尚書和詩餉祿米再成二章上謝》中以贈米比喻香積飯（其二)[22]
本欲先生一解頤，頓煩分米慰長饑。
客無貴賤皆蔬飯，惟有慈親食肉糜。
夢裏光陰挽不回 ，掩關獨坐萬緣灰。
偶因問訊維摩病，香積天中施飯來。
宋代詩人郭印，號亦樂居士，他的《讀維摩經》有： [23]
白衣心出家，從古推淨名。
無疾現有疾，特地真機生。
佛欲遣人問，指示轉分明。
宜是諸大士，辭屈不能行。
文殊末後往，萬眾心已傾。
箭鋒相注處，妙義益崢嶸。
芥子容須彌，毛孔受四溟[24]。
此理自灼然，學者疑且驚。
更談不二門，法法俱見成。
一默豈無語，其聲如震霆。
清代道霈撰《為霖道霈襌師秉拂語錄》、《偶病躬自煎藥作藥病相治偈以自警》（四首之三）有句「維摩寢疾在毗耶，不二門中勘作家。一默若雷群蟄惺，看來猶是眼中沙。」
明慧法師編著《大嶼山誌》[25]內錄有山居詩四十首，第十首以《維摩經》為題：
維摩示病不思議，祇為眾生多病憂。
白牯黧奴千百劫，紅魚青磬幾生修。
捕螂打彈憐黃雀，逐鵲居巢笑拙鳩。
能變聲聞無我相，散花天女說風流。
四、結論
文學審美只是從另一個角度欣賞佛經中的趣味，增加讀者閱讀興趣，從而深入經藏。多讀經，用心鑽研經典中的教義，才是學佛的根本。
[1]姚秦·鳩摩羅什 : 《維摩詰所說經》，大正， 第十四冊， No. 475，〈弟子品〉卷上，p0541b25-b28。
[2]同上，〈菩薩行品〉，卷下，p0553c24-C25。
[3]同上註1，〈觀眾生品〉，卷中，p0547b01。
[4]同上註1，〈佛道品〉，卷中，p0549b06-b07。
[5]同上註1，〈觀眾生品〉，卷中，p0547b02-b12。
[6]同上註1，〈香積佛品〉，卷下，p0552c28- p0553a12。
[7]同上註1，〈阿閦佛品〉，卷下，p0554c29 -p0555a24
[8]同上註1，〈佛國品〉，卷上， p0537b25-b29。
[9]同上註1，〈佛國品〉，卷上，p0538c15-c23。
[10]同上註3，《注維摩詰經》，p0327a29-b02。
[11]同上註1，〈不思議品〉，卷中， p0546a04-A08， p0546b02-B09。
[12]同上註1，〈香積佛品〉，卷下，p0552a06-c05。
[13]同上註1，〈阿閦佛品〉，卷下，p0555b15-c05。
[14]同上註1，〈菩薩品〉，卷上，p0543a11-b27
[15]同上註1，〈觀眾生品〉，卷中， p0547c23-p0548c23。
[16]司馬光 :《傳家集》卷十一，《文淵閣四庫全書》，第1094冊。
[17]《蘇東坡全集》，下冊，中國書店，1986年版，第258頁。
[18]袂，衣袖，也比喻分離。借梅花的清和，比喻自己高潔的性格。
[19]同上註1，〈香積佛品〉，卷下，p0552c22-c25。
[20] 《全宋詩》，北京 : 北京大學出版社，1995年版，卷二九九一，第29冊，第35616頁。
[21]彭定求 :《全唐詩》 ，北京 : 中華書局 ，1999年版，卷一百二十七。
[22]秦觀撰 ; 徐培均箋注 : 《淮海集箋注》，上海 : 上海古籍出版社 ，1994年版，第十卷，第415頁。
[23]傅璇琮編 :《全宋詩》，北京 : 北京大學出版社，1995年版，卷一六六六，第29冊，第18655頁。
[24] 四溟，四海， 四方之海，指天下的意思。
[25]明慧法師編著: 《大嶼山誌》，香港 ： 明珠佛學社，1958年初版，2015年再版，第172頁。
