甚麼是「正念」？

怎樣才算正確的修習態度？

如何看待禪坐中湧現的胡思亂想？

如何看待禪坐中出現的疼痛？

如何在日常生活中修行？

智慧是怎樣呈現的？

精進力不用很用力？

如何觀察「心」？

西亞多烏德加尼亞（Sayadaw U Tejaniya) 是緬甸禪師Shwe Oo Min Sayadaw弟子。以下是西亞多烏德加尼亞在香港首次開示的記錄，可以為你提供初步的指引。可能是聰明人才可以修的方法啊！

緬文翻譯：嗎爹 英文翻譯：心田　記錄：心田

大家好！預備好了嗎？

禪師首先對禪修會作出介紹，給大家一些正確的資料。開始禪修之前，要先聽到有關的正確資訊。惟有得到正確的禪修資訊之後，我們才可以想得正確，修行才可踏在正軌之上。所以，不是先有禪修，而是在禪修以前，先對禪修有正確的了解，之後才修習。

首先要知道何謂禪修。禪修的本質是甚麼？閉上雙眼坐定定，開始專注於某目標了，仍未算是禪修。禪修乃是從心中抽取出美好的素質，學習令它變得更美好。修行是培育我們心中美好素質。

如果有人禪修，修了很久；如果以正法修行，性情理應會轉變，會變得更成熟。但若果他修了很久，卻沒有變得更成熟；那麼，他的修行中肯定是有些欠缺了。現在，禪師會先界定正確的修習及錯誤的修習。

禪師想以答問的方式進行今次禪修入門的開示。大家可要踴躍發問啊！

禪師問道：

「如果人在修習時帶著貪，很想得到好多東西，有很多期望；這是否正確的修習呢？」

又或者換個角度問：

「如果人在修習時，不滿現時的修習，未達到預期的效果；又是否正確的修習？」

「有否試過在修行中遇到困難，不知怎修下去、不知怎做才好？之後就隨自己心意，想要怎樣做便怎樣做。這算是正確的修習嗎？」

重點就在這裏了。如果我們帶著貪嗔痴去修習，那便不是正確的修習了。

正確的修習是無貪無嗔無痴的。要令貪嗔痴不在場，必然要有智慧坐陣才行。那麼，智慧從何而來？

有三種智慧。在佛教中，第一是指知識，可從書本中獲得的資訊(information)；第二是指聰明、邏輯、思考的能力，心中原本就有的(intelligence)；第三種是禪修的智慧，須通過修習之後才有(insight)。

第一種智慧是知識，是資訊性的，非常重要。它以客觀的形式普遍地呈現，可以聽得到，或從書本中看得到。要能聽到正確的資訊，這一點很重要。因為只有當我掌握到正確資訊之後，我們才可以正確地思考，那麼行事為人才可以正確。

把第一、二種智慧加起來，就是資料加上思考，是可以應用到修習上面的。禪修時，我們可以運用這兩種智慧。當我們這樣做的時候，可帶動第三種內觀智慧展現。

禪師再問：「當我們禪修時，應否思想？」大家呆了，不敢回答。

禪師笑道：「我們不要想無謂的事，但可以想一些令禪修進步的事，作正思維。」

禪師問：「在我們一生中，有沒有試過做事之前是想也沒想的呢？」

大家顯得有點猶疑。禪師又笑了。又問：

「做生意時可不可不加思索？」

當然囉，如果不用腦去想，那麼一定會蝕本。

禪師的意思是：我們是要用我們的聰明智慧的。因為內觀的修習，即是指智慧。

禪師現在所說的每件事情，都是有關禪修的資訊；大家要能運用聰明智慧，把這些知識應用在修行之上。這是我們現在要做的事。

現在禪師要給大家的資訊，就是止禪和觀禪的分別。止禪修三摩地，為要達至定；而觀禪是修習智慧。止禪的目的是要人達到定境、禪那；修法是把心專注地放在單一的目標之上。而觀禪的目的是智慧。心自己已有一定的智慧，修觀是要把智慧培育得更深。我們想從禪修中得到甚麼呢？我們修行，一定要問自己這個問題。究竟是想要一些定境呢？還是智慧？

「兩者都要？」禪師又笑了，大家都笑了。

如果我們想要定境，可修止禪。如果我們想要智慧，便修內觀。兩種方法背後的理念是不一樣的。兩者目的地不同，所走的路也不同。

如修止禪，可得定，很平靜。就這樣，不能得更多，不會對自己明瞭更多。