面對生死大事，突破輪廻思想

佛法博大精深，唯信能入！凡夫障深慧淺，但我有幸遇上佛陀的教化，並決定皈依這位歷史上智慧和德行最圓滿的聖者，作為我的導師。既是佛弟子，我必須信佛語、依佛教、順佛願。「信佛」是智慧的開始。「信佛」，我不但突破了輪廻思想的屏障，更有助我日後選擇「世間難信之法」─ 淨土法門。

先就因果業力思想而言，自詡是科學工作者，我一時沒法接受「人死變豬」等無稽之談，但我相信因果。佛教談因說果，人的禍福得失乃自作「業」，總比起「神的意旨主宰一切」的論說較合理、較公平！這種較公平的說法曾深得我心，也是我認為佛教有可取之處！

我想：佛教講緣起，深化了因果定律，使之更合理、更完整！因果是必然性關係，而因緣是偶然性關係，與我曾相信的辯證法頗為吻合。我又想：既然我相信緣起，有生必有滅，有滅自然有生，兩者相依而存！滅是再生，死是往生，生生不息！按照我所認識的「物質不滅定律」和「能量不滅定律」，我相信人死不應如燈滅，總會有某些情况再發生，身體會轉化及再組合而生成另一種物體，精神意識(我理解為能量化的腦電波活動)也應會轉化，而不會無緣無故灰飛煙滅。這些轉化作用(transformation)不應隨意(at random)組合而生成，而應按一種相關的規律，如佛教所獨倡的因緣生滅法，變化及相續不斷地延展下去，如穀種、穀芽、穀粒等生長！我開始接受「出世」的三世因果，解除「輪廻思想」的束縛！對於不相信三世因果和不接受輪廻思想者來說，淨土法門恐怕是毫無意義的，因為淨土宗是專為解决生死大事而設的，說的都是「死後」 (after life) 事情，凡夫誰曉得。

其實，世間上存在而未知道的東西實在太多矣！雖然我們不能證明鬼神的存在，但亦不能證明鬼神不存在，那麼，任何人都不應貿貿然地否定鬼神存在的可能性，並應抱着持平、中肯、開放的態度去認識問題，才是求學者應有的態度！我開始透過佛陀，希望進一步去認識、面對、處理，乃至解决生死大事。

初聞淨土宗

皈依後不久，我參加一個專研中國佛教八大宗派的學習班，開始認識到淨土宗，尤其是淨土宗與其他宗派之異同。每個宗派在教理行果各方面都有一套獨立的論說，形成一個完整的體系，讓每個佛弟子隨一門入，得蒙解脫，完成佛道。

印象中，我當時祇感到淨土法門為八大宗派之中的「易行道」，專為在末法時期，不諳經教的中下根眾生而設，取其簡單、快捷、方便、容易修學而已。我自視為知識份子，有點記憶力，理解力較強，有能力多修學分析性較強的「解門」，如唯識、華嚴、天台等，或修習精神思想層次較高深的禪定工夫，因此對淨土法門不以為意，淡而輕之，如《印光大師文鈔菁華錄》述：「近來人每每好高務勝。稍聰明，便學禪宗、相宗、密宗，多多將念佛看得無用。」正是對我的寫照。

我最初對淨土宗的認識流於學術性，在認知上，純粹是依文解義：我知道淨土法門是三根普被，是凡夫出離生死的辦法之一！我又知道淨土法門是易行道，行者祇要念佛，執持名號，以信、願、行 (三資糧)，求生淨土。當人命終時，彌陀來接引，即可橫出三界，帶業往生。我更知道行者住生後，即得不退轉，假以時劫，蓮華化生，華開見佛，得無生忍，乃至一生補處，隨願修短，乘願再來，完成佛道。

我知道我衹是「知道」，與「相信」尚有一大距離。

信有極樂世界，信有阿彌陀佛，並不等於信淨土法門

我曾經懷疑阿彌陀佛的極樂淨土，是否像娑婆世界一樣「真的」存在。後來，我讀《阿彌陀經》，釋迦牟尼佛對我們說：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」釋尊兩次說「有」，而且強調「今」、「現在」，難道我還說「無」、「古」、「過去」等等。我又一次相信釋尊是覺行圓滿的大智大悲者，絕不會打妄語，或信口開河，祇怪我等凡夫障深見淺，亦不敢懷疑佛說。

後來，當我多一點認識佛教理念 – 如空和有、理和事，我逐漸相信天外有天，極樂世界是阿彌陀佛的清淨功德所莊嚴而成就，既「真」且「有」，反而娑婆世界是罪苦眾生的煩惱業力所招感而成就，既「假」且「空」。比較兩個不同性質的世界時，我接受釋尊所說，開始相信極樂世界比我們所處的娑婆世界更「真」，更「有」！

那個時候，我開始從「知道」到「相信」淨土法門，信有極樂世界，信有阿彌陀佛，信有諸聖接引，信有蓮華化生，信有得不退轉等等，但我祇認為淨土是一個成佛的「中轉站」，比五濁惡世之娑婆世界的修學環境較理想而已，所以仍沒有深究下去，自己也未有一心歸命，深信切願，求生淨土，算不上是真真正正淨土行者吧！