漢傳佛教的懺法
禪修最重要的前行就是懺罪集資。懺罪也可以說是淨障，淨除障礙。在佛陀時代，很多修行人見到佛陀，當時就證入聖果；或者通過其他人聽到佛陀所說的法，當時就證入聖果。比如舍利弗尊者，聽到法身偈──「諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。」當時就證入聖果。在正法住世的時代就是這樣，眾生根利。眾生的根利表現在兩個方面，第一是障礙少，第二是最根本的，信心淳厚。正法時代的眾生，根器好就好在這個信心淳厚上。因為，信心淳厚的人障礙少。有業障也會表現在信心不夠、清淨信心不能現前上。
有一些佛經，講到像法時代、末法時代的修行人障重應該怎麼修對治。請大家注意，這是一系列的經典，不是指哪一部經。比如《藥師經》，文殊菩薩祈請世尊轉法輪時，說眾生福薄業重，應該怎樣修法。《觀普賢菩薩行法經》也講到像法時代眾生修行障礙大，應該怎麼淨除障礙、使戒清淨。《占察善惡業報經》這部經分上、下，上就是專門講淨障集資的。像法時代、末法時代的修行人戒不清淨或者沒有得到戒體，戒有染污或者有毀損，障礙很重，修禪定不相應，即使偶有相應，也是為魔所加持，不是真正的相應。這部經中地藏菩薩在釋迦牟尼佛的加持下講了懺罪的法門，明朝的蕅益大師後來按照經文把這個法門彙集成《占察懺儀》。我們懺罪集資可以稱誦、禮拜佛的名號得加持，這是釋迦牟尼佛從大悲心流出的。這個懺罪法，就是我們像法時代、末法時代障礙重的修行人必修的，所以大家一定要重視。
為甚麼這樣講呢？因為這涉及到很多因緣，涉及到時代的共業，佛法在這個時代遇到的障礙。千萬不要小看懺罪集資的法門，如果你過去生中有很好的善根、很好的修行，在懺罪集資的修法之中，你過去的善根顯現，就有可能禪定現前；如果你過去是開過悟的人，在懺罪集資的修法中，你的悟境就有可能現前。不過那是善根顯現而已，我們不要去希求這些。
藏傳佛教很重視懺罪集資，很重視這一部分前行。漢傳佛教重不重視呢？也很重視，只是我們沒有留意。宗門的大德高僧們，你去研究他的生平傳記，在他明心見性以前，都直接、間接地有過相當深厚的懺罪集資的修行。宗門講直指人心，所以對這部分的記錄比較簡略，有時候只是一句話。比如，臨濟禪師在黃檗禪師座下，很多年就是幹活，在大眾中做服務工作，從來也沒有到黃檗禪師那裏去請教一個問題。很多禪師都有這樣的經歷，在眾中做服務工作，就是淨障，積累福慧資糧，這是宗門淨障的特殊方便，叫「陸沉眾中」（隱沒在眾人之中），默默無聞地做一些苦活、累活、髒活，吃壞的，穿賴的，長時間地有這個過程，最後才有精彩頓現的時候。
「懺罪集資」是修行最重要的一點
漢傳佛教天台宗的修行次第裏面，「懺罪集資」就赫然成為修行最重要的一點。為甚麼說最重要呢？我們看天台宗很多祖師的傳記就知道，他們往往會行《方等懺》法，拜《方等懺》，或者是拜《普賢菩薩懺》，《普賢菩薩懺》就是依據我剛才所講的《觀普賢菩薩行法經》而制訂的儀軌懺法。天台宗早期的祖師主要是依這兩個懺法，也有依《請觀世音菩薩消除毒害陀羅尼經》，依照這個經修懺法。宋朝有一位祖師叫慈雲遵式，就是我們晚課念的「一心皈命極樂世界阿彌陀佛……」，這個發願文是遵式尊者做的。他年輕的時候修行，由於用功過度，得了吐血病──吐血人受不了的，吐來吐去，人衰弱就會死掉。於是他發願，結壇修《請觀世音菩薩消除毒害陀羅尼經》這個懺法，大概是修到五個七、七個七這樣的時間，他的病得十方諸佛菩薩加持，給他增延福壽，身體相貌都變了。
在早期隋唐時代，天台宗的祖師們修懺法的時候，有很多直接就悟入到三昧，得大總持，有得法華三昧的。智者大師是得陀羅尼，見靈山一會儼然未散，他是誦《法華經》之後才禪坐。天台宗的這種修行次第是非常嚴謹的，我覺得很值得現代的修行人學習效仿。天台宗祖師們修的懺法，就是我們漢傳佛教的特色了。本來懺法是一種前行，對吧？應該後面還有正行啊，但是很多祖師在修前行的時候，直接就契入正行了，得三昧、得大總持啊，或者大開圓解，生起圓信。原因是甚麼呢？是他們在修懺法的時候用《妙法蓮華經》的圓頓知見來攝持，所以直接就悟入了。我這麼講的意思是千萬不要小看前行，認為前行沒甚麼，大錯特錯了！如果有人這麼認為，那就是狂妄了，所以一定要重視。
宋朝以後，天台宗的修行人修的懺法很多，《大悲懺》、《淨土懺》。明朝藕益大師不專攻哪一宗，他編了很多懺儀，《地藏懺儀》、《占察善惡業報經懺儀》，還有《梵網菩薩戒懺儀》。所以，漢傳佛教的修法裏有大寶藏，都在這些懺法裏面。可惜啊，後來懺法弄成了一種佛事──經懺佛事，都成了趕道場，為信徒們做超薦、消災啊，這個是很大的悲哀。
真正想修行的人，一定要把心老實下來，好好地修三皈依，通過修懺罪法門來增長淨信，消除業障。從這裏老老實實地過去，你不會走偏，不會繞彎。因為我們每個人其實業障都很重，《地藏經》裏講，「閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪」，大家想想，就是我們吃飯，如果你不能夠食存五觀──一，計功多少，量彼來處；二，忖己德行，全缺應供三，防心離過，貪等為宗；四，正事良藥，為療形枯；五，為成道業，應受此食的話，不能以某一種觀法攝心，在吃飯的過程中就有好多罪業生出來呀！飯好吃的時候，你貪著其味，貪業；飯菜簡單的時候，你挑揀，對做飯的人生嗔心，嗔恨業；飯菜也不好也不壞，那就是癡。對飯菜是這樣，對其他事物一樣的道理。
所以六根門頭都是「業識」在耍弄我們的心（業識就是分別心），我們根塵交接之際，這個業識不停地幻現煩惱的陰影，蓋覆了我們本有的智慧光明，而且根塵交接，一天到晚就沒停過啊！所以我建議所有的修行人每天晚上都要懺悔，就是當天的罪業當天清。當天的罪業有的是你知道的，你反省檢點，今天有一件事做得不對，有一個念頭起得不對，當天晚上，不要過夜，一過夜就滾動了好多倍。所以最好是每晚都要有功課懺悔，然後在階段性的修行中，要拿出相當長的時間依一個法來修懺悔，《八十八佛懺》，或者《占察善惡業報經》的懺儀，或者《大悲懺》，《大光明懺》，《法華三昧懺儀》，《方等懺》等等，你自己可以選，在相當長的時間內專心致志。
拜懺的時候要有懺悔的心態
古人修懺法那是非常慎重的，我跟大家舉一個簡單的例子吧！天台宗早期修《方等懺》要結壇，拜懺的這個地方是一個特殊的結界，非常清淨莊嚴，其他的閒雜人員不能進。然後修行的人要上洗手間怎麼辦呢？這個壇場的邊上有洗手間，進壇場的時候一定要穿新衣服、新鞋子，沒有新的，要穿乾淨的。中間有休息，如果要去洗手間，在壇場的邊上有三間屋子連著，最遠的那一間是洗手間，要去洗手間的時候在第一間屋把衣服全部脫掉，到達第二間屋，穿上去洗手間的專用衣服，用完洗手間，回到中間那間屋把去洗手間的衣服脫下，然後再回到第一間屋，把乾淨的衣服換上。我講這個是甚麼意思呢？古人修懺法那種恭敬啊，那種殷重啊……我們今天起碼要做到，要洗手，要恭敬，對經書要恭敬，就這個很多人都做不到啊，很多人都粗枝大葉，所以和古人比起來，何啻天壤啊，怎麼可能很快就相應呢？所以我們為甚麼不相應？恭敬就不夠。就是剛剛我講的這些細節，現在基本上找不到了，找不到有人這麼認真對待。
如果你們一定要說，哪裏有這麼認真對待這些細節的？在日本，他們的真言宗、天台宗的寺院裏，對這些細節，衛生、恭敬，做得很嚴密的，所以結壇，著新淨衣，要護淨，要起恭敬。這樣修下來，業障一定能夠淨除，這樣修下來，釋迦牟尼佛金口所宣的修懺悔法，會有甚麼效驗，那就一定會現前。
毫無疑問，我們現在做得太差，我們拜懺的時候，可能就沒有懺悔的心態，而且集體拜懺的時候也不認真，稍微累一點腰酸腿痛就受不了，這就是我們現在人的根性。反正依我們現在的顯相（顯現的這些跡象）來說，與法要相應就比較難。大家一定要相信，佛法是最珍貴的，「最尊、最貴、最第一」。這個最尊、最貴、最第一的法，在我們生命中要現前，輕心、慢心怎麼可能得到呢？很簡單嘛，那太便宜你了。釋迦如來，諸大祖師都做過示現，為了法所受的苦，舍生命，頭、目、髓、腦……，慧可大師求法斷臂立雪，惠能大師在腰上綁一塊石頭為大眾舂米，這些示現就是符合正法現前的緣起。就說我們虛雲老和尚五十六歲在高旻寺開悟，開悟以前，九磨十難啊，有這樣的因地行持，最後才有妙果現前。一點不受委屈，一點不吃苦，腿痛馬上就受不了了，可能有的人想再坐就瘋了，這樣想要得到法的受用，是不可能的，那太便宜了！佛法是無價寶！沒有至誠，沒有殷重，沒有恭敬，沒有種種的難行能行、難忍能忍，要磨習氣、消業障，沒有這個過程，不可能現前。
（待續）
