發了菩提心以後，接下來就要具足菩薩的正見，也就是菩薩的認知。
菩薩的認知，不是一般的認知，不是世俗人的認知，而是一個真理性的正確認知。如何獲得正確的認知呢？論典中說，要做二件事：第一親近善知識，第二聞思修。也就是通常所說四法行：親自善士，正聞熏習，如理作意，法隨法行。親近善士就是親近善知識；正聞熏習是聞，如理作意是思，法隨法行是修。
僅發了菩提心是不夠的，下一步要親近善知識。甚麼叫善知識？善知識有甚麼作用呢？善知識就是一位指導老師，正直有德行，能指授正道，使人歡喜信樂的老師。這個人能夠教你正確的大乘法，也稱作「善友」、「勝友」。 稱作善知識有其標準。《瑜伽師地論》中説，善知識要具備十種功德，才能被稱作善知識。但是今天這個時代，尋找具足十種功德的善知識可能不容易，所以有說具足兩種條件的話，可稱善知識。一是具有足夠的、正確的知識來教授；二是利他心超過了利己心。中國文化一直非常強調「尊師重道」、「師道尊嚴」，又說「三人行必有我師」，善知識在中國文化裏是非常受人尊敬的，中國文化具有尊重善知識的優良傳統。
《摩訶止觀》中列舉三種善知識，有外護、同行、教授等，就不多說了。
如何學習義理，抉擇正見呢？在今天時代，如果想把佛法學得好一點，多聞廣學還是很有必要的。在今天這個知識時代，最好在一派理論體系下相對系統地學過；否則就會因為佛法內容的廣博，而不具有對善知識、對佛法知見的辨別力。近代虛雲禪師則提倡經論就是最好的善知識，廣學經論。今天時代有非常方便的條件來學習經論，具備廣學多聞的有利條件。
在聞思修中，需要逐步掌握佛法要義。這裏以三首偈例舉了大乘三系的要義。
第一，《中論》：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」
第二，《攝大乘論》：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」
第三，《華嚴經》：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切為心造。」
大乘法有三個大的義理體系派別。第一個是中觀學派，太虛大師稱作「法性空慧宗」。第二個是唯識學派，即「法相唯識宗」。第三個是如來藏學派，即「法界圓覺宗」、「性宗」，代表經典包括《法華經》《華嚴經》《楞嚴經》等。
這三系又可以分為兩門：一個是漸次門，一個是圓頓門。甚麼叫漸次門？就是依據道次第一個階位一個階位地次第修學佛法。印度佛學在修學上主要是依次第為主，中觀宗也好，唯識宗也好，或者小乘佛教都屬於「漸次門」。但中國佛學的宗派，如天台宗、華嚴宗和禪宗，則屬於「圓頓門」。所謂圓頓門，是指用圓教的見地來證悟佛法。這種頓悟的修行觀念，是漢傳佛教的特別之處。
漸次門包括三論宗、唯識宗和律宗等。中觀宗的緣起性空正見，唯識宗的阿賴耶識緣起，都是以「二諦」、「三性」為要旨，代表經典像《大般若經》、《大智度論》、《解深密經》、《瑜伽師地論》等，這是傳承印度佛學龍樹、提婆系的中觀學派和無著、世親系的瑜伽行派。兩派的修行方法都屬於漸次門。
圓頓門包括天台宗、華嚴宗和禪宗，這是漢傳佛教的一個宗風。像天台宗的「一心三觀」，華嚴宗的「一念法界」，以及天台宗的「教觀相應」，華嚴宗的「圓融無礙」，都屬於圓頓門。
（待續）
「佛教基礎知識系列講座」由珠海學院佛學研究中心、智度會弘法慈善基金會、香港佛教僧伽聯合會、香港寶蓮禪寺聯合舉辦，旭日慈善基金會贊助。本次講座實錄，由陳浩、彭瑩整理。佛門網獲珠海學院佛學研究中心授權刊載，特此鳴謝。標題為編輯所訂。
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