唯識宗的修道論，是指那些具有大乘「本性住種性」和「習所成種性」的眾生，他們具備菩薩無漏種子，經過次第的「唯識五位」修行歷程，才能到達最後究竟大菩提、大涅槃的佛果。而這些大乘修行人在踏入最初的資糧位時，須先發菩提心，除了願自己能成佛道外，亦願自己有能力普度眾生，令他們亦得以證果而解脫生死，離苦得樂。在發菩提心後修行人便可稱為「菩薩」，並以此作為修行菩薩道的基礎，精進努力修集福德、智慧資糧。
若站在發心具有四種意義來看，菩薩除了悲心願力廣大，願度一切任何生命形態的眾生外，菩薩還有至極的心，這是指若眾生還未證入無餘涅槃，即使菩薩成佛後，也不會終止度生工作。再者，菩薩要為令諸眾生皆入無餘涅槃作為最殊勝目標，並且在發心的同時，菩薩心無顛倒，雖發願度眾生，但了知無實在眾生得度，能度、所度皆空，體證般若波羅蜜多。由這四種意義可知，發菩提心的願力相當不可思議，也憑著這種無窮無盡的自利利他、自覺覺他的偉大精神，將整個菩薩行熾燃地豐盛起來。
然而發心始終不能一蹴而就，在漫漫長的修行過程中，若要成佛道，菩薩必定會遇到一浪又一浪的考驗和挑戰，若單憑一次發心，力量就顯得有點微弱，此時菩薩往往就須要持續發心，除了不忘發願的初心之外，還要不斷熏習內心的這些無漏種子，令大菩提種子不斷增長廣大起來，繼續有力量地開展無上道業。由於菩薩有持續發心的需要，今期就開始講到菩薩每一修行階段的相應發心。
接著筆者繼續依羅時憲教授的《唯識方隅講記》[1]，解說發菩提心並非不深入的起願，而是恆時發起，由資糧位開始直至佛地，依修行人的修養深淺，而有二十二種的發心相。為方便閱讀及排版，由今期起刪去《講記》中的撰述括號，讀者可參考原文作準，下文為《唯識方隅講記》的文字。
二十二種發心相
又此類大乘發心，非泛爾起念，「泛爾」指一般、不深入的，並非一般不深入地發起菩提心念，其後便停息，不再發心；菩薩由最初發心，為希求無上菩提，及求能作有情一切義利，所以菩薩的發心不但深遠廣大而且持續，其界限是由資糧位開始，經「加行位」、「通達位」、「修習位」，乃至直至「究竟位」的佛地，亦會恆時地發起，此是依修行者修養之淺深，來持續發心，整個發心之相有二十二種：
屬資糧位的發心
首先「資糧位」有下品、中品、上品三種發心，下品發心是最初與欲心所相應的發心。所謂「欲心所」是希求冀望的心理，以所歡喜得到的境界為所緣；因為想得到那種欲求，自然便發起精勤努力。「相應」指兩種法相互聯繫，有和合不離之關係，同時生起而互相影響。「與欲心所相應之發心」，即與欲心所同時和合相應而起的發心，這種發心具有希求的意願，是最初步最粗淺之發心，由菩薩最初對上求佛道、下化眾生希求冀望，並以此善法欲作為基礎，發心向著成佛的目標，不疲不厭的努力追求，所以這個與欲心所相應的發心是作為一切清淨法之所依處，即所依據的地方，猶如大地，能承載及生長萬物。
次中品發心是與意樂相應之發心，乃至即是直至，直至證得大菩提時，也決不改變，猶如純金一樣意志純淨、堅固不變。所謂「意樂」，指心裏喜歡而樂於做的事。它是以「信心所」、「欲心所」、「勝解心所」三法為體本質。「信心所」是甚麼？「信」依不同的對象分為三種：一、信有實，對於真實的事理我們相信。二、信有德，對於真正的德，即佛之德、羅漢之德等等，生起深信喜樂。三、信有能，對於一切世間及出世間善法，相信自己能夠得到，他人亦會得到的。信會令人起欲的，能夠影響其他心、心所清淨的那種力量就謂之「信」。至於「欲心所」，如前文說。而「勝解心所」，所謂「勝解」，指一種清楚的了解。勝解依甚麼特別境起？是依「決定境」而起，對那件事是決定無疑，不會猶豫。意樂就是以信心所、欲心所、勝解心所三法作為它的本質，乃比欲更強的意志，由於與意樂相應之發心具有這三法，所以比起上一個與欲心所相應的發心具有更強的意志力量。
上品發心是與增上意樂相應之發心，此增上意樂是一種強烈的意願，有強大增上的力量，初發心菩薩在前二的發心基礎下，加上這種強烈增上意樂的力量，精進地修行，漸漸能增長一切善法，故此與增上意樂相應的發心，猶如新月，新月雖然祇有一彎光線，但是卻能隨逐時日增長達至於盈滿，「盈滿」即是滿月。
以上與「欲心所」、「意樂」、和「增上意樂」三者相應的發心，依其次序分別作為資糧位的下品、中品和上品的發心。
屬加行位的發心
經過資糧位的準備後，福德、智慧資糧漸漸積累增長，菩薩為進入加行位作準備，希求能以跟隨、順著大菩提作為目標而加功修行，故此與大菩提隨順加行相應之發心，勇猛精進，能燃燒那些障礙證得大菩提之煩惱薪柴，猶如猛火。這個就是加行位的發心。
屬修道位初地至第三地的發心
以下第五至第十四項，是與十地相應的發心。又此十地發心，可分十個階段，皆與十種菩提心相應：
首先是屬於「初地」，即「歡喜地」的發心，是與布施相應的菩薩發心，菩薩願修習「布施波羅蜜多」至圓滿。此發願修行的內容有三項，菩薩願能成就：一、以金錢、財物資助利益其他眾生的生活所需，而修習「財施」；二、以一切教法資益其他眾生，令眾生的善根生長，而修習「法施」；三、以種種的方法去消除別人的恐懼，能以無畏施於他人，而修習「無畏施」。菩薩以此自利利他的心，施濟群眾，有如大寶藏般能滿足眾生心願所求，故說與「布施」相應的發心，猶如寶藏，能行布施滿足眾生願求，這是初地的發心。
次為第二地，即「離垢地」，此地的發心與持戒相應，由菩薩發菩提心，對自己所受的菩薩戒，願能嚴持不犯，即使是一點小過失，也要慚愧懺悔，決不放過，並願修習「持戒波羅蜜多」至圓滿。此發願修行的內容有三項，菩薩願能成就：一、遵守別解脫戒條，而受持「律儀戒」。所謂「律儀戒」：指諸菩薩由發菩提心後所受持的七眾別解脫律儀。即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。以這七種戒，依止在家出家二種種類區分，這七類菩薩修行人所持的戒，是名菩薩的「律儀戒」；二、任持一切成佛善法，作為自利、自覺，修集菩提因，而受持「攝善法戒」。所謂攝善法戒，指諸菩薩受持律儀戒後、所有一切事，皆作為求取大菩提，由身語意來積集一切善法，以修六波羅蜜多為主，如此總說名為「攝善法戒」；三、資益一切有情，任持大悲，作為利他、覺他，而受持「饒益有情戒」。所謂「饒益有情戒」，菩薩以實踐四攝法，協助眾生依正法做事，以種種方便令他們因緣成熟。以菩薩戒能建立及任持一切世間及出世間善法，如此修行圓滿成就「戒波羅蜜多」，自能引生一切無罪垢、最殊勝的功德，故此與「持戒」相應的發心，是作為一切功德之生源，生源即是生起的根源，猶如寶源，即是寶礦，能取之不盡。這是屬於第二地的發心。
次為第三地，即「發光地」，此地的發心與安忍相應，為了向自己所希求的成佛目標前進，菩薩願在修行過程中，即使遇到任何困難和艱苦，都能忍受一切磨練而心不動搖，故願修習「安忍波羅蜜多」至圓滿。此發願修行的內容有三項，菩薩願能成就：一、忍受別人對自己的怨害，而修習「耐怨害忍」；二、安受諸苦，而修習「安受苦忍」；三、耐心研習佛法，而修習「諦察法忍」。雖遇不如意境而不為所擾亂，在菩薩道的修行實踐中，雖然將會遇到眾多不如意的境況，菩薩深切了知緣起無自性的因果道理，所以能於不如意境中不為所亂。故此與安忍相應之發心，猶如大海，能含容世間一切不如意等諸苦惱事。這是屬於第三地的發心。
今期已談到二十二種發心相中由資糧位至第三地的七種發心相，下期繼續談第四地至第十地的發心相。
延伸閱讀
[1] 參考《唯識方隅》p.295-6, 《唯識方隅講記》p.1404-1410。
原文引用自《唯識方隅》，p.295-p.296或《唯識方隅講記》第四冊，p.1404-p.1410)：
又此發心，非泛爾起念，後便停息；其界限由資糧位開始乃至佛地，恆時發起，依修行者修養之淺深，發心之相有二十二種：
（一）與欲心所相應之發心，是最初最淺之發心，為一切淨法之所依處，猶如大地，能承載生長萬物。
（二）與意樂相應之發心，乃至得大菩提而不改變，猶如純金。言「意樂」者，以信、欲、勝解三法為體。乃比欲更強的意志。
（三）與增上（強烈的）意樂相應之發心，能增長一切善法，猶如新月。新月祇一彎光線，但能逐日增長至於盈滿也。
以上三者依次為資糧位下、中、上品之發心。
（四）與大菩提隨順加行相應之發心，能燒障礙菩提之薪柴，猶如猛火。此為加行位之發心。
（五）與布施相應之發心，能滿足眾生心願，猶如寶藏。初地發心。
（六）與持戒相應之發心，是一切功德之生源，猶如寶源（寶礦）。第二地發心。
（七）與安忍相應之發心，雖遇不如意境而不為所擾亂，猶如大海。第三地發心。
