新一年是龍年，我們在這裏複習有關文殊師利菩薩的記載，學習菩薩的智慧。佛經中有說，文殊菩薩早已成佛，名為「龍種上尊王如來」。

文殊菩薩的梵文音譯是 Mañjuśrī，中文因此又稱文殊師利菩薩、曼殊室利菩薩，意譯妙吉祥菩薩，有妙德、妙首之意，是佛教四大菩薩之一。

《佛說首楞嚴三昧經》（後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯）中提到「龍種上如來」一名。經文是這樣說的：「爾時長老摩訶迦葉白佛言：世尊！我謂文殊師利法王子！曾於先世已作佛事，現坐道場，轉於法輪，示諸眾生入大滅度。」這是說文殊早已成佛，現今來示現，欲度眾生。佛便親口證實：「如是如是，如汝所說。迦葉！過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號龍種上如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」

那麼，文殊成佛的世界是怎樣的？佛陀說：「於此世界南方過於千佛國土，國名平等，無有山河、沙礫、瓦石、丘陵、堆阜，地平如掌，生柔軟草，如迦陵伽。龍種上佛於彼世界，得阿耨多羅三藐三菩提，初轉法輪，教化成就七十億數諸菩薩眾，八十億人成阿羅漢，九萬六千人住辟支佛因緣法中，其後續有無量聲聞僧。」

佛陀又提到龍種上如來的壽命：「龍種上佛壽命四百四十萬歲，度天人已，入於涅槃，散身舍利，流布天下，起三十六億塔，眾生供養。其佛滅後，法住十萬歲。」並囑咐迦葉：「汝謂爾時平等世界龍種上佛，豈異人乎？勿生此疑。所以者何？即文殊師利法王子是。」

《大乘本生心地觀經》亦有提及「龍種淨智尊王佛」。《大智度論》則稱「龍種尊」。《法華文句記》稱「龍種上尊王」。不同名稱都是指稱文殊菩薩。

在印度古傳說中，對龍族（nāga-kula）有不少描述。有說那是印度神話中的蛇神，外表似巨大的蛇，有一頭或七頭。這種形像在婆羅門教、印度教和佛教經典中都有出現。

佛教引入了印度古文化中龍族的概念。而到了不同地方，印度的龍族形象常與本土傳說中的相似生物（例如巨蛇或巨龍）混為一談。漢傳佛教通常將nāga翻譯為「龍」，但佛教的龍並不是中國傳統文化的龍，後來卻又混在一起。

佛教認為，「龍眾」是所謂天龍八部中的一支。天龍八部是佛教的護法，尤以龍部都是堅決衛佛法的眾生。有人真心修行佛法，龍眾便會來保護，他們是「順法行」善族龍王。佛教也有「不順法行」的龍眾。他們過去常常行善布施，但無正念，且性急多怒。

回頭說「文殊師利法王子」。佛陀曾說過去世中，曾面授法義給文殊，因此文殊是佛陀的法子。文殊也因其智慧而為諸佛之師。

文殊菩薩在造像時展現出不同的相狀，有時手握蓮華，象徵智慧高尚純潔。有時手握寶劍，表示智慧能斷除一切煩惱。有時騎坐金毛獅子，表示勇猛威武。有時騎乘孔雀，表示飛揚自在。

在中國，五臺山是文殊化現的道場，各地的佛寺道場都供奉著比丘相的文殊，以弟子的身分來協助佛陀教化。還有「五髻文殊」的形象，表示文殊菩薩雖有童子的姿態，卻是諸佛的大智。

佛陀說法四十九年中，三百餘次的大乘法會，文殊菩薩幾乎都參與其中。在《維摩經》中，諸大羅漢大菩薩不敢向維摩問疾時，文殊菩薩當仁不讓，率領眾人前去，跟維摩居士論「不二法門」之理。在《妙法蓮華經》中，佛陀在靈山會上放白毫光，文殊即請佛陀宣揚法音。《華嚴經》中，善財童子也是受到文殊菩薩鼓勵而參訪五十三位善知識。在《楞嚴經》中，阿難尊者為摩登伽女迷惑時，文殊持劍往里巷民舍將阿難救出。

唐朝杜順和尚是華嚴宗初祖。和尚有位弟子，侍奉三十年，心願是到五台山朝禮文殊菩薩。一天弟子辭行，決定五台山去。臨行前和尚教示弟子：「遊子漫波波，臺山禮土坡，文殊祇這是，何處覓彌陀？」弟子到了五台山，至誠朝拜。突然眼前出現一位老者問」：「你從何處來？來做甚麼？」弟子答：「我從終南山來禮拜文殊菩薩。」老人說：「文殊不在這裡，終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」弟子驚覺：「我事奉和尚三十多年，竟不知道。」弟子聽了趕忙回家。回到時仍然晚了一步，和尚已在一夜前圓寂了。

文殊菩薩至今仍在各處現身說法。《虛雲和尚年譜》中載，和尚朝禮五台山，文殊菩薩二度化身文吉老者，解救他的生命，並為他開示佛法真義。

甲辰新歲，願大家智慧增長，常得龍天護佑。