（三）《中阿含》論口業的特色
若從點、線、面，去看〈羅云經〉水器喻的話，該經對口業的闡述，較重視點的闡發，四個階段雖有前後次第關係，其實都是從不同角度解釋一個點：「不得戲笑妄言」。線的系統、連結、因果性，面的總覽性，不太突出。今觀《中阿含》其他論述口業的經文，除了〈淨不動道經〉較能表現妄言有從因到果線性敘述（先講妄言法的定義和成因，再講妄言的內容，然後解釋妄言的影響，以及不留意妄言的嚴重性）外，其他經，在點的運用方面還是較為普遍。重視點的好處，是大眾可從較為具體的角度，去了解核心內容。如〈思經〉把四種口業，以點的表現並列敘述，大眾對口業各種情況，都有較為具體的認識：
1. 妄言
a.不知言知，不見言見，故意說與事實相反的話。
b.為人為利，明知而妄言。
2. 兩舌
a.以分化離間為目的，所語要破壞彼此的關係。
b.以分化離間為手段，令相合者分離；已分離者，更增離心，令他們沒有復合的機會。
c.自己喜歡聯群結黨，作勾結排斥之事。
3. 麤言
a.反應方面，人家一句話，已氣粗聲惡，令人不敢接近。
b.內容方面，專門說大眾不喜愛，令人苦惱，不得安定、生瞋恨心的話。
4. 綺語
a.不在適當的時機說話；說違背事實的話；說沒有意義的話；說不如法的話；說無因無由的話；。
b.對不當行為不指正，更讚歎隨喜。
擅於利用點作解述，有助對抽象事物有鮮明、清晰的認識。其雖缺線性的理論思維，大眾未必能透過經文對事相有深層的理解，但修行方面，卻是有門可入，有法可依。循以上〈思經〉的例子，在其他《中阿含》的經文，如〈象跡喻經〉等，可看到經與經之間，有點與點的對治的情況出現：
1. 於妄言淨除其心
a.對治故意說與事實相反的話：樂說真實的話，不為動搖
b.對治為人為利而妄言：說可信的話，不欺人欺己
2. 於兩舌淨除其心
a.對治以分化離開為目的心態：不在彼此之間說破壞分離的話。
b.對治以分化離間為手段的行為：令分離者復合，已相合的更生歡喜。
c.對治聯群結黨的行為：不做勾結之事，不愛群黨，不在人群中說他是非。
3. 於麤言淨除其心
a.對治令人反感的反應：不說麤言，離於麤言。
b.對治令大眾生厭的言行：凡為大眾不愛，令他苦惱的都不說。說能令大眾喜樂、得安穩、無怖畏的話。
4. 於綺語淨除其心
a.對治在不適當的時候說話：適時說話，說真實話，說如法話，說有意義的話，說有因有由的話。
b. 對不當行為不指正，更讚歎隨喜：說適時的話，該指正則指正，該訶責則訶責。
《阿含經》向來給人踏實、簡潔、明快的感覺，這與其擅於組合重點不無關係。而從這些重點的闡述裏，可以看見《中阿含》對四口業內容描述的相對一致性：重視個人行為表現，大眾相處；不多從心態或從因果業報作為切入。這樣析法，能更接近生活，樸實而有親切感。生活，本來就是人修行的基點，從這裏大約可窺見《中阿含》從所論有從根本起修的特性。在修行次第上，先讀《阿含》，應能為行者打下較鞏固的基礎。
（四）結語
〈羅云經〉透過水器的比喻，帶出即使是戲笑的妄言也不要輕忽。其斥責至接近苛刻的態度，更強調了基礎不能失，輕戒不能犯的重要性。其餘的《中阿含》有關口業的描述，都不離生活的基本、為人的本質去發揮。但是發揮的同時，其線性的拓展不強，反而是點與點的組合和對治，多有運用。並列式的重點，能給人簡潔明快、重點突出的感覺。而不加技巧轉彎抹角去詮釋道理，則有踏實、樸素的古風。鮮明不曖昧的罪相和對治法，能為修行人作清楚的指引。
（完）
