上午十時半，手機螢幕冒出一則短訊：有位七十多歲的病人，現處瀕死階段，腸癌，肺轉移，與夫同住，育有一子，兒子已婚。她的兒子阿昌正四處打鑼般找出家師父去探望母親。我不敢輕忽，馬上聯絡阿昌了解情況。

阿昌說：「媽媽已經不太醒，跟她說話沒有反應，醫生說是這一兩天了。」

死賊不待時，我快速處理完手邊的事便前往醫院，希望能趕在病人吐出最後一口氣前，給予病人和家屬適切的陪伴及靈性的關懷。

我們都死過無數回，但絕大多數人對死亡卻毫無印象。有人把死亡比喻為「畢業」，完成了一生大大小小的考試，奏起驪歌，各奔前程。也有人說死亡像「歸航」，經歷漫長的披星戴月、乘風破浪的歲月，終於凱旋歸來。佛家卻以「汲水輪」比喻生命輪轉，生死死生，相續無窮。

生命從何來？

《孛經抄》云：「天地之間，一由罪福；人作善惡，如影隨形；死者棄身，其行不亡。⋯⋯人死神去，隨行往生；如車輪轉，不得離地。」每個人透過身、口、意造作的行為，積累成業力，靜待時機成熟，像一棵樹的開花結果自有時。

從生到死，有人活過百歲，有人未出娘胎就沒了命，究竟是誰在操縱命運、決定禍福？為何有人長壽有人短命？有人健康有人多病？有人美麗有人醜陋？有人有權勢有人沒有？有人富裕有人貧困？有人出身高尚有人低賤？有人聰慧有人愚鈍？

佛陀在《小業分別經》中解說：「眾生是業的所有者，業的繼承人，以業為起源，以業為親戚，以業為依靠。業使眾生有差別。」所以，咎由自取，怨不得人，行善作惡，自作自受。

但是，業絕不是宿命和命定，而是指我們有創造和改變的能力。業具有創造性，因為我們可以決定如何及為何行動；我們可以改變，未來掌握在自己手中。[1] 佛陀於鹿野苑初轉法輪，教導「四諦」──苦、集、滅、道，就是教我們認識生命中的苦和苦因，以及改變命運、離苦得樂的方法。

苦與苦因

記得小時候，我誤把媽媽身分證上的日期看作是媽媽的死期，自己悄悄躲起來哭，內心滿是疑惑：人死後會去哪裏？死後的世界是怎樣的？快樂背後，為何總隱藏著令人不安的變數？

我們一出生，便免不了有各種苦：老、病、死苦，跟親人生離死別的苦，跟怨憎的人相會的苦，想要卻求不得的苦，以及身心合成的五蘊熾盛之苦。因應各人不同的福德因緣，面對的苦也有差別，就如《法句譬喻經》中的以下一則有趣譬喻：

話說久遠以前，有位比丘住在山裏獨自修行，有四種鳥獸──烏鴉、鴿子、毒蛇和鹿，經常圍繞在他身旁，精進的比丘令牠們感到安穩。

有一晚，牠們互相討論：「世間之苦，何者最重？」烏鴉覺得飢渴最苦，飢渴令身體虛弱，視線模糊，神智不寧，便會不顧被獵人的利刃宰割而自投羅網；鴿子說淫欲最苦，當情欲熾盛時，喪失理智，行為毫無顧忌，甚至連性命也不保；毒蛇認為瞋恚最苦，毒害的心一起，不僅遠近親疏都遭殃，也會傷害自己；鹿則覺得驚怖最苦，每當遊走於山林曠野總是懷憂恐懼，只要有一點聲響都會驚慌逃命，甚至顧不上母子親眷。

比丘聽到鳥獸的對話後，告訴牠們：「你們所說的苦，只是細微末節！天底下最苦的事，莫過於有色身，我們就是因它而產生無量的憂愁與畏懼。」所以比丘出家修行，就是為了斷除欲望想念，不受色身的束縛，不著四大的享樂，斬斷痛苦的根源，才是最大的安樂。

《佛說無常經》把色身的無常和苦演繹得淋漓盡致：「少年容貌暫時住，不久咸悉見枯羸，假使壽命滿百年，終歸不免無常逼，老病死苦常隨逐，恆與眾生作無利。」又體現臨命終時四大分解，身心崩壞，親屬愛莫能助的境況：「命根氣欲盡，支節悉分離，眾苦與死俱，此時徒歎恨。兩目俱飜上，死刀隨業下，意想並慞惶，無能相救濟。長喘連胸急，短氣喉中乾，死亡催伺命，親屬徒相守。諸識皆昏昧，行入險城中，親知咸棄捨，任彼繩牽去。將至琰魔王，隨業而受報，勝因生善道，惡業墮泥犁。」

佛陀在悟道後喜悅地說：「我找到了生生世世令輪迴不息的造屋者，即貪愛。」找到了根源，才有希望離苦。佛陀四十五年孜孜不倦地弘法，只看我們願不願意持之以恆去修。

離苦的方法

在三藏十二部經典中，記載著佛陀於恆河兩岸觀機施教的豐碩事蹟，度眾方法不同，但目的是一；就如《法華經‧藥草喻品》所說：「一味之水，草木叢林，隨分受潤。一切諸樹，上中下等，撐其大小，各得生長。」

佛陀曾去探望病重的給孤獨長者，教導他離苦的方法。當佛慰問長者的病況時，長者訴苦道：「病苦有增無減，很苦啊！」佛提醒長者：「當如是學，於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」長者聽後，自信地說：「是的，世尊，我有此法，此法中有我。」[2]

四不壞淨又稱四不壞信，意思是對佛、法、僧、戒有清淨、堅定、不退轉的信心。杜正民老師在《法的療癒》中說：「四不壞淨是佛教徒修行的基礎，也是走向解脫道的起點。」[3] 可惜，許多人並未認真信受，往往在遇到困難、病危、死亡時生起動搖，提不起作為心靈依靠、調伏內在恐懼不安的作用。

阿難尊者也去探望長者，引導他回顧過去二、三十年，追隨佛陀修學、護持僧團的點點滴滴，肯定長者對三寶的堅定信念，戒行清淨，布施功德深厚，令他對死亡沒有恐懼，也不擔心命終和後世的問題。[4]

接著，舍利弗尊者又約阿難尊者一同去探望長者，教他病中作觀。首先，舍利弗尊者引導長者從「六根」：眼、耳、鼻、舌、身、意觀起；然後延伸至六根對應的「六塵」：色、聲、香、味、觸、法，教他不對外境起執著；再進入身體的結構，不著於「六界」：地、水、火、風、空、識；最後又伸展到心理結構，令他對「五蘊」：色、受、想、行、識祛除貪念。聽了前所未聞的妙法，給孤獨長者感動地流淚。[5]

凡夫總以為有個「我」和「我所」擁有的一切，舍利弗尊者卻要打破障礙善終的執著和貪念。佛與兩位弟子的探病記載，實可作為臨床心靈關懷的借鑑。

六大法門的學習

《生死奧祕：十六個生命靈性對話與臨終學習》一書中提出六大法門的學習，能達至全人：身、心、社、靈，和全家的照顧。

一、眾善法門，包括病情告知、生命回顧、修復關係、圓滿心願
二、懺悔法門
三、皈依法門
四、念佛法門
五、隨息法門
六、臨終說法和助念

每個人應盡早認識和實踐以上的六大法門，到了自己或親人病危時，才不會措手不及，亂了方寸！

當我抵達病房時，阿昌的媽媽已進入瀕死的呼吸狀態，我知道她離死亡應該不遠了。嗎啡正無聲無息地順著管子流入她的體內，紓緩肉體的不適。「家裏人丁單薄，所以我和爸爸決定不在殯儀館設靈，請師父為媽媽誦經、念佛，就當作是最後的佛事了。」阿昌說。

在生命即將終結的這一刻，病人內心清醒嗎？四大分解會不會造成痛苦？她準備好迎接死亡了嗎？我嘗試從六大法門著手，做得多少是多少。

阿昌在媽媽耳邊細語：感謝媽媽盡其一生相夫教子；讚嘆她為家庭任勞任怨，處處為人著想，永遠把自己放在最後；阿昌自小體弱多病，他自覺不孝，令媽媽經常憂心，請求原諒；他也與媽媽道別，支持她放下色身，隨佛菩薩去光明的淨土，並承諾會照顧好爸爸。

阿昌說媽媽曾埋怨：自己一生未做傷天害理的事，為何會得癌病？也曾對信仰有過動搖。我跟病人說：「人非聖賢，誰敢說自己從來沒有錯？這一生，我們或多或少得罪過人，傷害過生命，即使今生沒做，過往生也一定做過。現在病了，就算是交了功課，內心不要怨，要有慚愧，也請求寬恕，並立志改過！」

病人早年已皈依，喜歡聽《心經》，也以觀音法門作為用功方法。我叮嚀她心繫佛菩薩，放下對此生的人與事的執念，欣求淨土。

卓巴格堅說：「人類一輩子都在準備，準備，準備：只是對下一輩子沒作準備。」願你把握機緣，從今日開始循著覺者走過的足跡，活出快樂自在的人生。

[1] 《西藏生死書：一日一課》，第20頁。

[2] T2.99.1030。

[3]《法的療癒》，第65頁。

[4] T2.99.1031。

[5] T2.99.1032。