有一次筆者做千人禪修義工，曾和一位中途前往洗手間後在場外等待適當時段再入場的信眾閒聊。他提出疑惑：「法師剛才教導大眾禪修時用心不用腦，我真不知有何分別？更不知心如何操作。」
今天坐禪，我也起了疑問：「如何體會本來面目？是否如果醒法師在《楞嚴禪心》書中所言：與佛性或真心運作便是？更確切一點是覺察真心如何運作？」
法師多處強調修行要先認識真心的特質和妄心的顛倒，尤其前者那不生不滅，具有見聞覺知功能的特點；後者則是生滅無常、念念不接的虛妄現象而已。
他指出：「凡夫的經驗世界，習慣以身體做為參考點，透過眼睛向外看，認為一切現象，是在眼外、身外、心外。」[1]
如果生命是一次旅程，我們便像一部行駛中的車。大家會否和筆者一樣曾誤以為外面的世界是指車外的世界？忘記了車身（我們的身體）亦屬外面的世界？這和禪修又有甚麼關係？
根據筆者的經驗，如果以為身外才是我們面對的世界；坐禪時，往往偏重身體五官的感受，追求種種喜歡或奇異的現象，難於做到如法師的建議：「我們要從著相返回不動的心性。」[2]
坐禪的目標之一是明心見性，即是體會心的運作，而要接近心，先要分清現象和真心。
法師表示「能產生相、感知相的，稱為心、性，森羅萬象的種種現象，統稱為相。相，可展開為色、聲、香、味、觸、法。[…]是透過眼、耳、鼻、舌、身、意感官所接觸到的種種現象。」[3]一般人難於做到如開悟者一樣「沒有能所分別，也就是沒有東西跟你『作對』。每個當下，只要有一個我，看到另一個對象，就是『作對』。」
他以打坐時腿痛為例，問：「（我們）是想辦法讓腿不痛，還是消除腿痛與心的界線？多數人以消除腿痛為目標，究竟來講，應以『不作對』為目標。」[4]不論能讓腿不痛，坐得安穩，抑或是可以久坐，感覺很舒服、很寧靜，他指出兩者還是處於「作對」，而「作對與不作對是修行的一大分野， 一個是有東西做為對象，一個是沒有東西做為對象；方向不同，所努力的目標和操作方式完全不一樣。」[5]
至於，如何練習不作對？法師教導可從止觀著手，先收心。第一步是把散亂心收到一個所緣境，取代所有的妄念，那包括呼吸、語言、畫面、聲音、感受、想法等，只要有生滅，就是妄念。[6]如是念佛，就收回到佛號上，也可以收回到身體的動作和感覺。總之，清楚放鬆、全身放鬆去做每一件事。[7]他在後文完整地補充修習止觀的方法：「有了止的基礎，再觀現象的特質，發現種種現象的生滅無常性，稱為觀無常、無我，其結果就是證空慧。」[8]
法師強調：「若真修行，每個當下的身、口、意行為，都要與佛法的知見相應。」他提醒我們光靠定力是不夠的，還得與三輪體空的空慧結合，以定慧等持為目標，這是另一層次的觀、照、提。不論悟後起修，或者未悟，都需從正知見來轉化顛倒見形成的業力，才可與開悟者同見同行。[9]
筆者從文中理解：正如不作對是配合佛法所講的無我，要有此知見，才會在坐禪時做到無能所，另外，如法師所言[10]，不會與日常生活脫節，不會想要遠離人群，不覺得與人互動很煩――呼應大乘菩薩智慧和慈悲並重的精神。
[1] 釋果醒：《楞嚴禪心》（法鼓文化，台灣台北），30頁。
[2] 同書，47頁。
[3] 同書，48頁。
[4] 同書，52頁。
[5] 同書，54頁。
[6] 同書，66頁。
[7] 同書，53至54頁。
[8] 同書，65頁。
[9] 同書，66頁。
[10] 同書，52頁。
