鑒於近期新型冠狀病毒疫情嚴峻，香港荃灣西方寺自農曆正月初五日至十四日（西曆1月29日至2月7日）頂禮《梁皇寶懺》十永日，法會由西方寺方丈寬運大和尚主法，期間虔誠禮拜《梁皇寶懺》兩部，並於圓滿日入夕，施放三大士《瑜伽燄口》一堂，以此功德，迴向疫病消除，人民安樂。
參加者包括寺內法師及旭日集團副董事長楊勳居士、集團高層人員及佛教善友。
法會同時呼籲各界護法善信，安心在家中念佛，同心祈禱，傳播正能量。期集合大眾心力，願疫情早日緩解，患者早日康復，醫護人員平安。
《梁皇寶懺》原名為《慈悲道場懺法》，全書共十卷，文字優美，素有「懺中之王」的美稱。可說是中國佛教史上部帙最大的懺法，一般佛教徒用於消災、濟度亡靈，常延請僧眾虔修此懺，為漢傳佛教中實行最久的懺法。
《梁皇寶懺》法會目的主要為普度六道眾生，希望能令人們藉由禮佛、誦經、懺悔之儀式，反觀自省自己所曾造過之惡業，從而生起慚愧心，並發露懺悔，以解脫苦趣；同時禮拜者自己也能夠經由禮懺過程，懺悔自己與累世親人所造惡業，反觀自省平日不容易察覺的行為、言語或意念是否有失當的地方，並且發露懺悔及發願改過。
禮拜者只要能至誠懇切懺悔，自然會得到感應。歷來禮拜《梁皇寶懺》的感應例子非常之多，因此，《梁皇寶懺》自從梁朝流傳至今已一千餘年，成為一部相當盛行的懺法。行人若能依此懺文虔誠禮拜、慚愧懺悔，並檢討改過，以慈悲、智慧的法水洗淨愆尤，必得佛陀慈光加被，業障消除，善根增長，身心清淨，平安吉祥。
正月十四日西方寺《梁皇寶懺》法會圓滿當天，寬運大和尚及楊勳居士接受了傳媒記者的專訪；訪問內容如下：
問：佛教講「諸法因緣生，諸法因緣滅」。武漢疫情之果，試問源於何因？
寬運大和尚：
新型肺炎最初在中國武漢地區爆發並傳出後，疫情慢慢擴散到世界其他地區，歐洲及北美等國家，亞洲地區的疫情均有擴散的趨勢。情況嚴峻，人心惶惶。現時大家可能都會感到恐懼與不安。
其實數千年前佛教早就已經告訴我們，宇宙離不開成、住、壞、空，生、住、異、滅；其間經歷「大三災」及「小三災」。何謂「大三災」呢？大家可能有些人知道，有些人不知道；「大三災」就是火災、水災、風災；這些災難會令四禪天以下全部被破壞、毀滅。
又甚麼是「小三災」呢？據佛經所說，人壽從十歲起，一百年增一歲，增到八萬四千歲時，大地清淨，人民和樂。之後，人的貪、瞋、痴、慢、疑漸漸增多；殺、盜、淫、妄諸惡，就漸漸發生了，這時心壽百年減一，減至人壽三十歲時，人民邪見顛倒，具十不善業，由是天災，五穀不生，人皆煮白骨煎樹皮而食，餓死無數，經過七年七月七日而止，是為饑饉災。我自己小時候都經歷過沒有飯吃的苦難。
到了人壽減至二十歲時，多行放逸，與惡相觸，由非人吐毒放諸疫氣，病死無數，經過七月七日而止，是為瘟疫災。2003年的時候，我們經歷了「沙士」。其實歐洲以前都有鼠疫、天花、痲瘋病，種種的疫病，非常之多。現代人非常注重衛生，而且也做了很多好事、善事，所以比以前的人幸福很多。
到了人壽減至十歲時，人皆不孝不敬，多行不善，互相仇殺，以業力故，草木皆化為鋒利，觸之則死，經七日而止，是為刀兵災。大家都知道，以前二次世界大戰，人們是非常痛苦的，我們中國人也是一樣的，解放戰爭、抗日戰爭、朝鮮戰爭等等，比現在的災難更為可怕、恐懼。
這些種種說明了甚麼呢？萬事萬物皆離不開「因果」，也就是「因緣果報」。「因果」是佛教道德思想的指導性原則：宇宙世間萬事萬物，無論是自然現象、社會現象、人生現象，一切一切都離不開因果。所謂「諸法因緣生，緣謝法還滅。」（《法身舍利偈》）佛陀最初說法就是說因緣生法：一切萬物、一切事相沒有因、沒有緣起，就沒有果。誰也不能否定因果法則——不同的因緣，就有不同的果報，這是絕對肯定的。所謂「善有善報，惡有惡報」，「種瓜得瓜，種豆得豆；為善受福，作惡遭殃。」這在唯識法相上講，有六因、四緣、五果。從三世流轉來講，有十二因緣，其中的關係都講得很微細。
佛經中說，一切罪中，殺生食肉，其業最重。如《大智度論》云：「諸餘罪中，殺罪最重。」淨土宗第十三代祖師印光大師也說：「凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。」又說「肉食有毒，以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行，蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物，食之則血濁而神昏，發速而衰早，最易肇疾病之端。」
有人說，現在的新型冠狀病毒是由果子狸或由蝙蝠所引起的，但牠們的毒又是從哪裏來的呢？佛教說瘟疫是由「非人吐毒」所致的，但為甚麼非人要吐毒呢？就是由於人們多行不善所引起的，因為殺生太多，於是衍生出種種的災難與問題。
尤其是現代人殺生吃肉十分嚴重。全世界六十億人，中國十三億人，除了部分窮人外，大部分人幾乎天天吃肉、餐餐吃肉，殺害的動物是個甚麼數量呢?那是個天文數字，後果十分可怕。
與此同時，不斷增長的肉類、肉類製品、乳製品的消耗也將地球的生態環境帶到了危險的邊緣。大量飼養動物造成了水資源浪費、空氣土地污染、地球變暖，給環境帶來了深刻的傷害。
上天有好生之德，人類乃是「萬物之靈」，將心比心，感同身受。我們怎可為了自己的口腹之欲，用如此殘忍的方式來虐待、殺害動物呢？一切眾生無不愛惜自己的生命。凡是動物被人抓到時，知道自己要被屠殺、被食啖，那種痛苦和可憐，與人類有何分別?而人雖有眼睛卻沒有看到，雖有耳朵卻沒有聽到，雖有心思卻沒有體會。人們任意宰殺動物，以滿足自己的食欲，結怨無過於此。
問：佛教徒應該如何面對冠狀病毒？可以做些甚麼？
寬運法師：在佛經中說到人生現象、社會現象的，有這幾句非常重要的說話：「自作自受，共作共受，先作後受，不作不受。」這是因果法則，自己造了，自己就要受；大家造了，大家就要受。我們先造了這個因，時間成熟了自然就要受這個果。無論時間長短，或今生或來世，都必須要承受，誰也無法逃避。所以說，不作就不受， 不造因自然就不會有後果。自「沙士」（「非典型肺炎」）出現至今十七年後，再發現時此「新型冠狀病毒」超級惡疫，到底是誰造成的？這就是佛教所說的「共業」——我們每一個人其實都有責任。如何能解決？
我們可以倣效印光大師所倡議的六種消災祛病方法：
倡議一：戒殺吃素
倡議二：常行放生
倡議三：至誠念南無觀世音菩薩
倡議四：持《大悲咒》、服大悲水
倡議五：印經造像
倡議六：啟建息災超薦佛七
佛教提倡「無緣大慈，同體大悲」，戒殺、放生乃出於「慈悲」精神，故我多年來常勸勉、鼓勵善信，要戒殺、放生、茹素——修十善業。
所謂「慈能予樂，悲能拔苦」，拔苦予樂，也就是放生的目的；而「放生」二字的含意，「放」指釋放救拔；「生」指眾生一切大小生命；依佛法眾生平等一如的思想，萬物皆有靈性、知覺，故形相雖各有差異，但其性卻是平等無別的。而放生其實亦包含輪迴生死的因果道理，所謂「吃牠半斤，還牠八兩」；豬、牛、羊等動物，只因宿業深重，淪為畜生，一旦業障消除，最終都能證悟解脫。
所以，佛陀特設放生殊勝法門，教導我們要身體力行，既可消除業障又可長養慈悲心，歷代祖師無不奉為圭皋，親身實踐並廣為提倡。因此，若有眾生被抓、被擒、被關或將被宰殺、吞食，命在垂危，我們應起慈憫之心，將牠買回來予以放生，令其重獲自在；所得福德深廣無量，歷來前人之感應事蹟，一一證實能消解病業障礙、累世冤親債主牽纏，乃至各種惡疾，速得痊癒。
又《佛說十善業道經》云：「若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏；二、常於眾生起大慈心；三、永斷一切瞋恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恒為非人之所守護；七、常無惡夢，寢覺快樂；八、滅除怨結，眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。」
明末清初蕅益大師於《十善業道經》節要中開示道：「犯殺生，得成十種惱法。一於諸眾生普施有畏；二常於眾生起大害心；三難斷一切瞋恚習氣；四身常有病；五壽命短促；六恒為非人之所惱害；七常有惡夢，寢覺不樂；八難除怨結，眾怨不解；九有惡道怖，十命終惡趣。」
可見殺生、食肉之害，可謂多不勝數。反觀素食既可免受肉食之種種毒害，又符合人體自然生理結構之功能原則，可減少罹患疾病之概率，又可長養慈悲心靈與溫和性情。故知素食符合衛生、衛性、衛心之健康法則。毋怪乎古今中外之長壽者、智者多為素食之人。是故在家佛子弟子或居士們，應多行放生善業，而且不僅放生，還要戒殺，還要愛惜生命、保護生命，更要茹素，這樣的話，才是真正的慈悲、真正的放生。
當然如能發菩提心，廣結善緣，印經造像、布施供養，自利利他；加上一心念佛，祈求觀世音菩薩遍灑楊枝甘露，救苦救難；社會人心自然能夠得到淨化；所有惡業、惡疾自然能夠消除。
問：我們知道楊勳居士您和楊釗居士，都是這次法會的贊助人及發起人，所以，想請問一下，你們發起贊助這次法會的緣由和特殊意義。
楊勳居士：
講到贊助這個法會的緣由，我們都看到目前這個新冠肺炎的疫情非常的凶猛，但這個病毒的確實起因，大家仍未找到真真正正的源頭，現在只是估計，由於人們吃了不該吃的野生動物所致的。這次武漢的事件，令我想起2003年非典型肺炎的時候，情況是相當類似的，現在的新型冠狀病毒和SARS有些不同，但幾乎是同一類型。我們佛教講因果，很多動物被殺害時會產生一些不好的信息，這種信息其實是一種載體。通常我們要解決這些問題，所用的方法就是超度牠們。在2003年SARS的時候，我們旭日集團，我們三兄弟，即楊釗、楊洪和我，就想到用佛教的方法去超度牠們，當時我們組織了十二間寺廟做水陸法會，其中有兩間連續做了三次。水陸法會在我們漢地佛教是最大型的法會，要動員九十至一百位僧眾才能成辦。當年法會一開壇，北京的非典數字就已經穩定，沒有再增加了；第一次七日做完之後，數字更開始下降。而做完三次水陸即二十一天後，非典就已經消除，整個問題就已經解決了。
所以我在去年農曆年廿九發現這次新型肺炎的情況時，覺得應該是同樣的問題，但是由於過年我人在日本，想等到年初二之後再決定怎樣做，但看到各種信息，覺得情況已經很嚴重了，於是就在年初二打電話發動法會。有了上次的經驗，現在國內不准許寺廟串連在一起，所有寺院只可獨立做法會，而做法會也不能集眾。通過我的動員，就在上海的玉佛寺以及成都的文殊院，這兩個道場開始做水陸法會。全部總共有二十一間寺廟，由於很多都是人數不夠，所以就請他們拜《梁皇寶懺》，包括這次西方寺的法會；由於《梁皇寶懺》是拜五日，而且人多人少都可以，而水陸法會是做七日，又要動員很多人，所以除了上述兩個道場外，其他都是拜《梁皇寶懺》。而我發動的這些寺廟，大部份都有二、三十人或五、六十人，現在還在進行之中。
問：作為佛弟子我們應該如何去面對這次重大的逆境和困境?
楊勳居士：
我們自己做為一個佛教徒，要時刻緊記，第一件事首先就要發菩提心，希望將來能夠成佛，它的步驟是甚麼呢？就是要自利利他，「自利」就是任何時候不要令到自己有問題，如果有問題的話，就會給別人帶來煩惱，也就是說，先不談如何去幫人，而是先做好自己；同時，要時刻做好佛弟子的本分，不要為社會增添麻煩，所以自己每日必須要做功課。因為這些疫病是由殺生引致的，所以如果是茹素的人就要繼續堅持；若是未持素者可以學習開始素食，這都是有幫助的。然後再推廣至我們家裏的親人、身邊的人以及其他的人，多一個人去做，就會多一分力。所以，最低限度，我們自己先要做好自己；越多人去做這件事，那麼力量就會越大。
問：我們非常讚歎楊居士贊助舉辦法會。由於現時社會大眾都很恐懼、擔憂，楊居士可否講幾句說，為大家面對疫情打打氣？
楊勳居士：
我覺得現在大家最需要的就是「信心」，我們自己要有信心，無論學佛也好，或遇到任何困難、任何問題也好，最重要的就是「信心」，同時要做好一個佛教徒該做的事——「做好自己」，這就是對社會最大的貢獻了。呼籲善信來參加法會現在不是時候，這幾天我們做的是內部法會，參加者都是我們的同事，當然我知道他們原本就是佛教徒，他們對這個法會都是有信心的，所以我一聯絡他們就來了。但是我們不要勉強，因為如果有些人來參加法會，他們的家人都會擔心的，這樣就無形中增加了他們的壓力。
總而言之，我就是一句話，只要有信心，沒有任何問題是解決不到的。我們眾生之所以有這麼多問題，主要的原因就是由於六根不清淨所引起的，六根被外境所惑，所以生起煩惱心，如果我們六根清淨，就不會有煩惱了。要上班的人，留在家中，可以把念佛當作上班。這就很好了。
我們由初三開始到今日十四，西方寺兩部《梁皇寶懺》已拜完；而國內有差不多十間寺院，明天拜第三部了。我們會繼續做的，有數十位法師參加，但沒有善信居士來，就是不想令到他們有壓力。同時，還有水陸法會，還會繼續進行，直至這個疫情完全消除為止。不過，我們不能要求每一個人都那麼有信心，那些法師都是需要有人支持的，所以我自己親自打電話給他們，為他們打氣。
除了漢地以外，我們有近兩萬位喇嘛在西藏寺廟念經，他們正在持咒、修法，包括有噶陀寺、佐欽寺、亞青寺、五明佛學院，還有塔公佛學院、塔爾寺等等，我組織了這些寺院共同來祈福。不單是漢地，還有藏地的寺院。我好有信心，希望下星期開始疫情就會得到緩解。我們希望香港人不用這麼擔心，病例會慢慢逐漸減少的。
我們佛弟子應該這樣做的。阿彌陀佛！
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