2018年7月，我突然發現患上胰臟癌，隨即做了一個大型手術，以及十二次猛烈的化療。一年後發現轉移到左盤骨及肺（癌症第四期），又做了電療和吃口服化療藥；因覺化療對身體的損害很大，也只是一種拖延，故決定不再接受化療。我知道這是致命、極其嚴峻的病，病情多反覆崎嶇，也不知道生命還有多久；無論如何，像生死教育學會謝建泉醫生的建議，每個人不論有病與否，都應該寫下「遺書」，將要想表達的寫下來。寫下「遺書」後，有機會的可每年更新一次，看看甚麼要補充的。我更建議可及早張揚及交給相關的人，這真是一個對「安」自己和親友的「心」的好方法，讓大家有足夠的心理準備，輕鬆的面對一切。「隨時為死亡作好準備」，其實是每一個活著的人要做的事。

感謝了解我

對於這次大病，我常說幸好我今生得遇佛法，省了很多人通常有的煩惱，例如問「為甚麼偏偏選中我」之類的問題。學佛對我而言，真有很多裨益。希望下面的說明，有助大家了解我的心境；若覺得有用的，也可作為自己日後的一點參考。

首先，透過學習和教授佛學，令我得以對佛法有更深入的了解和體察，其中心識、業力和十二因緣等說法，令我對生死已沒有憤怨和疑惑。回想我最初修學佛法，就是為了尋找生命的真相，而佛法的確給了我一個圓滿的解答。用現代的語言簡單來說，我們的這個世間和我們自身的所謂「我」，都是我們頭腦意識執取的投射或展現。雜染湧動的心識，推動我們的言行，在一生中有種種所作，也生起了對這世間的人和事的種種執取，進而再次形成一種牽引力（所謂「業力」），令我們在這期生命結束後又開展另一期生命，如是生生世世在生死中流轉。修行佛法的目標就是覺悟這個真相，體悟這個世間本來顛倒；超越生死流轉的約束，由「無明」返回心的清淨「本覺」。因此佛教徒並不忌諱死亡，事實上人自出生之後，就是「死路一條」，只是遲一點或早一點的問題。那麼如果早了一點，是不是就等於「不好」呢？

即使從世俗去看，如果早了一點，不用經歷「老」所帶來的苦，也未嘗不好。何況我今生因為有特別的因緣際遇，已立願往生阿彌陀佛淨土繼續修行；如果「我」是早一點去到一個更好的境界，那又有何「不好」呢？我希望這個簡單的說法，能令沒有學佛的人明白，不需要對生命的逝去哀傷；也就是不需要為「我」的離去而哀傷。所以，如果有一天，您走到我的床前道別，請為我念「南無阿彌陀佛」，護祐我往生阿彌陀佛淨土就好了。

其次，佛法令我明白「無悔」，亦是人能「放下」的重要元素。回顧自己的一生，我已盡力做好自己的角色，所謂應作已作，亦沒有欠下別人甚麼，沒有要後悔和遺憾的，便可坦然自在。我很開心，這份「無悔」能從丈夫的說話中得到肯定。丈夫於2018.7.23（在我手術後）， whatsapp給我的一段內容如下：

「人的生命開展與結束，只是流轉的一部分。雖然，這樣的流轉是不可逆改，但可使它活得精彩……您已做到！試想一下，您得到了所有家人的愛護、尊重；您得到了舊下屬的高度稱讚；您得到您學生的擁護；您得到您的另一半在旁；您得到您所有朋友的喜愛。還有甚麼遺憾呢？您從生到現在的所作所為，足可以使阿彌陀佛接引您到西方淨土，延續您偉大的修行！」

第三，佛法令我明白「執取」是一切煩惱的根源。幸運地，今生的修習令我對自己所謂擁有的已沒甚執著，包括對名利、身體、以至親密的人際關係等，於是也就無所謂「不捨」。我既無甚名利，也對名利沒有甚麼興趣，所以好像連談都是多餘的。對於身體，我清楚「它」不是我（也根本無「我」）。我雖感恩這個身體多年來被「我」勞役、為「我」服務；然而我也必須學習超越身體，包括對它的執著和生起的感受，減少不必要的煩惱，這個是我終生進行的練習。至於人際關係，父母已經仙遊，我沒有了最大的牽掛。而我與另一半早有默契，誰先走誰先去阿彌陀佛淨土，留下來的繼續好好生活。大明是個能獨處的人，如果他是留下來的那一個，我相信他會開心地生活下去。對我「超級」好的家姐，我已一再感謝她，我亦盡力為她解說她能了解的佛法。她是一個樂觀的人，子女孝順，亦不用我掛心。

一般人都是從「我」去接觸、認識世界，一直都在加強「我存在」的觀念。如果死亡，就意味著「我」由「存在」變為「不存在」，這種由於「我」消失而不知去向何方的恐懼，自然是強烈的。然而佛教說「無我」，那只是一個「五蘊」的組合體。想一想，「我」出生前是甚麼呢？誰是「我」？現在要走的又是誰？佛法說徹底放下「我」，是最根本放下煩惱的方法，我很認同，這也是我的修習。

當然，佛教也叫我們珍惜得到人身的機會，因為這樣我們才有條件、機會談生命的覺醒。因此，我衷心感激今生遇到的所有親人、朋友，令我的人生旅途增添了許多優美的風景和快樂，也成為我修習的助緣。同時，佛教有所謂「一期一會」，大家有「緣」在某個時空相遇，則必亦有「緣」散而滅的時候。我認為重點是如果大家結了個善緣，彼此曾渡過美好的時光，以至或許在心靈上曾互相照耀，也就毋須「不捨」。曾發生過的就是曾發生過，我喜歡道元禪師所說「永恆與現在相即不二」的道理，所以沒有必要執著。

請支持我病榻上繼續修行

有同修曾問我在這病苦中有何心得，且讓我談談自己的做法，希望病苦的經歷有點參考價值。首先，就是視一切生命中出現的是一種練習。我在上面談說的是我所理解的法理，並非說我已能完全做到，我還是要在病榻中繼續修行的呢。例如雖然明知道病情反覆是常見的，身體終究敗壞，但心中忐忑不安的習氣還是會出現，尤其是我本來的習氣就是「思慮過多」。那些莫名的憂慮和恐懼的念頭，還是會經常油然而生，無法避免，那我就把它視為練習吧。

其次，學習和體味「念念通流，念念不住」的法理。佛法說一切世間法都是剎那生滅的。所以即使憂慮或恐怖偶然生起，只要察覺它，或者靜靜看著它，再問問它究竟是甚麼……就像玩遊戲一樣，那麼它的力量就會慢慢減少。只要念念通流，心不去抓著它，一切念頭就會如流水過去。不去逃避，就是最自在的做法。

又或者是禪宗的方法，去不斷「參」，就是向自己發問：誰在憂慮？誰在生起苦受？是誰去定義苦受？……沒有答案，享受默然寂靜。

再者，我們可用主動正面思惟的心理活動，取替被動的慣性思惟的心理活動。與其在咀嚼病和身體的痛苦，不如把精神放在觀想淨土和佛菩薩，又或者做呼吸、念佛號等練習。謹記甚麼才是我們的目標和方向，本身是遠離憂慮、怖畏的方法。既知萬法唯心，當正念提起，心即可住於清明和空性之中。

另外很有效的方法是在公園散步，多與大自然接觸，聽樹木、小草、鳥兒等說法，體察在背後潤物無聲的法界，感覺自己就在淨土上行走。常憶起：「是心作佛，是心是佛」，感受自己與佛無異的心性光明。到了連散步的能力都沒有的時候，便躺在床上繼續用意象去體會。我們的意識無遠弗屆，沒有東西能奪走我們心中的祥和平靜。

然而，最簡單的就是甚麼也不用做，只要放下我們人為、自設的種種障礙，特別是思維上的障礙，就不會再給自己製造煩惱，例如認為「死」是可怖或悽慘的事，這其實也是凡夫的一個概念吧了。用楊定一教授的說話，就是放過世界和自己，亦即放下一切障礙，真相自然呈現。單純體察一心現前，本與明淨法界等流，只有寂靜的喜樂。

理論說得容易，當病情進入最後階段，單是身體的「痛」所帶來的磨練和折騰，已很容易攻陷人脆弱的心靈。作為修行的人，心理的調節可能比普通人較好；可是當劇烈的「痛」大力猛擊，吸走了您所有的注意力，蓋過了您能喚起心中安定的力量，您就很容易沉溺在「痛」的往返來回之中，這正是臨終前難於逃避的病苦煎熬。對我來說，最直接的還是回到唯識的方法，體味自己真正的意識根本不在這軀體之中，超越身體的約制，才能擺脫「痛」受。我學習接受身體會疼痛敗壞，但我的心識永遠像河川裏自由快樂的小魚，無拘無束地游動。尤其當「痛」在發作，並困擾我們時，去體味我們也可把識安住在恆常本然的寂靜和喜樂之中，超越世俗虛妄不實的框框，我們或許會在臭皮囊以外發現真正的遼闊無垠。我深切希望我的練習會越做越好。

以上種種，還得有賴我的伴侶、家人、同修經常提點。請支持我在病苦艱難的路上繼續修行，也祝願所有人，能好好走過人生最後的一段道路。

瀟灑走一回

既然深信事物的運行都有其因緣，只是我們的智慧不夠，所以看不到；那麼就不要為事物的表象煩惱。深信一切都是最好的安排；又或者再進一步，其實沒有所謂「好」或「不好」。所謂「花從愛惜落，草逐棄嫌生」，一般人都喜歡花，所以見到它凋謝就不禁歎息；相反，一般人都不喜歡野草，故常嫌棄野草長得太快。其實，花和草的生長和凋謝只是自然之事，為何人卻有不同反應呢？因為凡夫有想看見的、喜歡的，有不想看到、厭惡的，才有分別，也就是自找煩惱吧。把人和事看得太凝重和堅實，正是我們生起煩惱的原因之一，倒不如讓我們「生如春花之燦爛，死如落葉之閑適」，讓我們學習在生命旅途上及結束時都輕鬆一點吧！

這人間，我已來過，瀟灑走了一回；現在萬緣放下，我要回家了，祈願諸佛菩薩前來接引！我要回到真正的家，心性明淨的家，那就是阿彌陀佛的淨土！我是淨土中一點小小的光，與阿彌陀佛無量的光，還有無量的點點的光，互相交匯、互相輝映。特賦以下小詩表達我的一點體會：

彌陀本是我法身

常恆映現在眾心

寂然喚起千燈亮

光澈十方淨無垠

我要走了，請提醒我臉上要掛著欣喜滿足的微笑！如果您偶爾想起我，希望您想起我的時候，是開心的、明淨的；我相信，您我將在心性光明中再會！

李少慧

2020/10/7第二稿

（初稿於2019/8/30）

（按：本文作者已於 11 月 9 日往生）

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