鳩摩羅什大師生平

鳩摩羅什，是東晉龜玆國（新疆疏勒）人，為我國四大譯經家之一。父母俱奉佛出家，素有德行。羅什自幼聰敏，七歲因母親緣故而出家入道，遊學天竺。因為天資極優，並博聞強記，所以譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦苻堅聞其德，遣將呂光率兵迎之。呂光西征既利，遂迎羅什，然於途中聞苻堅敗沒，遂於河西自立為王，羅什乃羈留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年（401）。姚興禮為國師，居於逍遙園，與僧肇、僧嚴等從事譯經工作。

自後秦弘始五年（403）四月，羅什先後譯出除譯出《大品般若經》﹑《法華經》﹑《勝鬘經》﹑《維摩經》等大乘經典外﹐還譯出了《中論》﹑《百論》﹑《十二門論》﹑《大智度論》﹑《十住毗婆沙論》﹑《成實論》等經論，有系統地介紹龍樹中觀學派之學說。其譯經之總數說法不一，《出三藏記集》稱三十五部，二九四卷；《開元釋教錄》則謂七十四部，三八四卷。自佛教入傳，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什通達多種外國語言，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，至後世頗受重視。那時候，四方八面的人士都拜入羅什的門下，羅什一一悉心作育，這些學生皆得玄悟。

鳩摩羅什對中國各宗派之經典的貢獻

羅什一生致力弘通之法門，當為般若系之大乘經典，與龍樹、提婆之中觀部論書之翻譯。所譯經典，對我國佛教發展有很大影響：《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋之吉藏而集三論宗之大成，再加上《大智度論》，而成「四論學派」。此外，所譯之《妙法蓮華經》，肇啟天台宗之端緒；《成實論》為成實學派之根本要典；《阿彌陀經》及《十住毘婆沙論》為淨土宗所依經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰之發達；《坐禪三昧經》之譯出，促成了「菩薩禪」流行；《梵網經》一出，中土得傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學之重要資料。

羅什門下有僧肇、道生、道融、僧叡、曇影、僧導等，名僧輩出，蔚成三論與成實兩學派。故羅什亦被尊為三論宗之祖。居十二年而入寂，時為晉義熙九年，世壽七十。或謂義熙五年示寂。又據梁《高僧傳》記載，姚興以羅什為聰明超凡之輩，不欲其無嗣，遂以十女逼令受之。元魏孝文帝曾至洛陽，遣使覓羅什之後嗣，委任以官爵。迨至隋世，關中鳩摩氏猶有顯者，或即羅什之後人。

對譯場出現之貢獻

東晉十六國時期，前秦苻堅開始有組織地翻譯佛經，聘請中外名僧協力分工，道安在關中網羅學僧組織譯經事業。後秦姚興西迎鳩摩羅什至長安，禮為國師，請他在逍遙園主持譯場，當時便集合了八百名僧眾，徒眾共有三千。有關當時記載羅什主持翻譯的情況是「手執胡文，口自宣譯，道俗虔虔，一言三復，陶冶精求，務存聖意。」這是國立譯場的開始。故羅什之翻譯事業一方面對經之質量有貢獻，而且對日後一個設備完善的譯經處—譯場之出現也有著莫大貢獻。

對經典風格、文詞之影響

羅什在譯經時，重視文詞流暢，易於理解而不失原意，文筆秀麗，如《妙法蓮華經》即並顯例。而他所翻譯的經典可算是流傳最廣，最受歡迎的譯本。

（三）總結﹕

玄奘法師及鳩摩羅什大師都是我國偉大的譯經家，他們所譯的經典不但對中國佛教有很大的貢獻，而且，為我國文化注入了不少新血液，在譯經史上留下了不朽的功業。

（全文完）