原文

於是須菩提白佛言：「唯，世尊！菩薩行、菩薩行者為何事？」佛告須菩提：「菩薩行者，道行也，是故名為菩薩行。」須菩提言：「世尊！菩薩行者為在何處行？」佛言：「於五陰行，空於內外法，於六波羅蜜行，於內外空及有無空作四禪行，於四無形禪行，於四等行，於三十七品行，於三三昧行，於佛十力行，於四無所畏行，於四無礙行，於十八法行，淨佛國土行，教化眾生行，入於文字行，不入文字行，於陀鄰尼行，於有為無為性行；作行不令道有二，是則為道行，是則為菩薩摩訶薩空行。」

──《放光般若經》卷第十六《摩訶般若波羅蜜菩薩行品第七十二》（CBETA，T08n0221_p0116b06-16）

菩薩，是梵文菩提薩陲的簡稱，又稱大人或大士，是能自覺覺他的有情眾生。以上經文乃《放光般若經》一段，記錄了須菩提向佛陀請示何謂菩薩行及菩薩行者。佛陀開示菩薩道行於空於有，有形無形，有為無為中修行，不令道有二，為之道行。此經傳入東土，乃三國曹魏時期比丘朱士行歷盡艱辛而得。成大事者心懷大義，胸懷大志，華人傳統倫理視身體髮膚受之父母，傳宗接代乃人生大事，出家曾被視為逃避人生不如意的表現，為人子女是否在家侍奉雙親才為之盡孝？朱士行打破傳統禁忌的枷鎖，於白馬寺成為漢傳佛教受具足戒的第一人，與在他以前以離俗為僧的出家有別。

朱士行（203—282），三國曹魏高僧，法號八戒，原籍於潁川（今河南禹州）。少年出家，但未受戒。朱士行年輕時就懷抱著遠大志向，心離世俗的塵囂，為人志業清粹，氣韻明烈，堅正方直，勸沮不能移。這時期多有僧侶東往西來交流，印度律學沙門曇柯迦羅來到洛陽譯出《僧祇戒本》，並創行羯磨受戒，於曹魏嘉平二年（250），在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上漢傳佛教受具足戒的第一人！早在東漢末年，支讖和竺佛朔譯出《道行般若經》，朱士行出家後專注研讀經典，常住洛陽研究及講授《道行般若經》，然而他發現這部經典文句簡略，意義不完整，前後文理無法連貫。心中常以弘法為己任的他感嘆：「此經大乘之要，而譯理不盡。」故立志獨自西遊，求取《大品般若經》的梵文原本，是最早西行求法的漢人高僧。

朱士行在魏景元年（260）起行，自雍州（今陝西、甘肅）出發，通過河西走廊，到達敦煌，經西域南道，橫渡流沙，直抵于闐國，即今新疆和田一帶。當時于闐乃西域地區，天山南路的東西交通要道，印度佛教經由此地東傳到中國。朱士行在此獲得了《大品般若經》的梵文原本，就留在于闐抄錄，共有九十章，六十多萬言。抄畢後想派遣弟子弗如檀等十人將該經送回洛陽。其時于闐國大乘佛教盛行，但小乘、聲聞的學人勢力很強，並誣衊《大品般若經》為外道經典，會斷滅大法，對弗如檀等人橫加阻撓。朱士行為證此經乃是正法，主張以燒經為證，若火不能焚經，于闐國王就允許送經赴漢土。當他將《大品般若經》投入火中，火燄卻自動熄滅，整部經典絲毫無損。經過前後二十餘年，終於晉太康三年（282），如願由弟子弗如檀將經送回洛陽。又經過了十年，元康元年（公元291年）才在陳留界內倉垣水南寺由無叉羅和竺叔蘭譯出，是為《放光般若經》。朱士行本人則終身留在西域，世壽八十歲。

當時通往西域的旅途非常艱險，朱士行發願西行求取經典，經歷了千辛萬苦，渡過了流沙，克服了各種困難，最終求得經本，並設法傳回漢地，其不畏艱險，以為法忘軀的抱負，力證對佛法之信心若是堅定，所願必成！