摘自空海法師《阿含解脫道次第》

深入體會世間苦難 ― 老、病、死

一. 雜 一一三0 (一一四七)

是故我說：「嶮惡恐怖卒起之時，眾生運盡，人身難得，無有餘計，唯有行義、行法、行福，於佛法教專心歸依。」

佛告大王：「如是！如是！經常磨迮，謂惡劫、老、病、死，磨迮眾生。當作何計？正當修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。」爾時，世尊而說偈言：

如有大石山，高廣無缺壞，
周遍四方來，磨迮此大地；
非兵馬咒術，力所能防禦，
惡劫、老、病、死，常磨迮眾生。

法義分享：

• 修行的動力來自於見苦。若欠缺修行動力，是因為 「苦」吃得還不夠。要深入去體悟世間的種種苦。

二. 雥 雜 三四五 (三四六)

爾時，世尊告諸比丘：有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出於世間，世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出於世間。

法義分享：

• 「老、病、死」都是偉大的 「天使」，經常在刺激你、喚醒你 ―「醒來吧！不要再作夢了！」
• 由於觀察到 「死神 ― 黑洞」的厲害，悉達多太子無比的震撼！因而從太子王位跳下來，從此展開了覓道、求道、修道之旅。終於成道 ― 解脫自在。

三. 中 一八一

若見諦人捨離此內，從外求尊、求福田者，終無是處；
若凡夫人捨離此內，從外求尊、求福田者，必有是處。

阿難，若見諦人信卜問吉凶者，終無是處；若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。阿難！若見諦人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處；若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。

阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志，持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦盡者，必有是處。

法義分享：

• 凡夫因內心的苦悶不安，而不斷的向外求。求取各種符、咒、加持、消災、保祐。
• 有智慧者是向內→ 淨化身心 → 如實觀察、如實了知宇宙人生實相、真理。

四. 雜 四六八(四六九)

若從身生諸受，眾苦逼迫，或惱、或死，是名大海極深嶮處。愚癡無聞凡夫於此身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂，長淪沒溺，無止息處。多聞聖弟子於身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，不生憂悲、啼哭號呼、心生狂亂，不淪生死，得止息處。

法義分享：

• 這是一般眾生與解脫者的相異處，尤其在面臨重大境界現前考驗之際。修行證果的檢驗不是在禪修中，而是在歷緣對境的實際考驗中。

五. 中 五六

緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦。習苦，便有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。」

法義分享：

• 「老、病、死」之苦若沒有震撼到你的心肝底，修行往往容易流於形式、停留在表皮層、軟綿綿的。或是為了展現我是、我能、我慢而修行。 ◎「習苦→便有信······」常常浸泡在眾生的苦海中，修行的動力就會增長。

摘自空海法師《阿含解脫道次第》