海幢寺詩系中另一位清初著名詩僧澹歸今釋，是天然和尚函昰的弟子，其著作被乾隆禁燬，圓寂近百年後仍受文字獄牽連。
生平
澹歸（1614-1680），俗姓金，名堡，字道隱，浙江仁和人（今杭州），明崇禎十三年（1640）進士，明朝時任山東臨清知州，明朝滅亡後曾先後出仕隆武、永曆兩位南明君主。清順治二年（弘光元年，1645），即清兵入關翌年，明崇禎堂兄朱由崧在南京延續明朝政權，號弘光帝，為南明第一代君主，同年五月，稱帝僅數月在南京被虜。同年閏六月，鄭芝龍等擁崇禎孫唐王朱聿鍵在福州登基，改元隆武。澹歸投隆武帝，獲授職禮科給事中，澹歸奏請恐鄭芝龍兵權過大弄權，以丁母憂為由棄官歸隱。順治三年（隆武二年，1646）十一月，桂王朱由榔在廣東肇慶稱帝，號永曆。順治五年（永曆二年，1648），永曆帝詔澹歸入朝，授職兵科給事中。澹歸因黨派紛爭被誣告收贓款下獄，在梧州獄中受酷刑險死，謫遣戍清浪衛（今貴州岑巩清溪）。[1] 順治七年（永曆四年，1650）抵桂林時南明已失陷，遂剃髮為僧。順治九年（1652）三十九歲，南下廣東番禺雷峰山海雲寺，在天然和尚函昰座下受具足戒，法名今釋，字澹歸。初當海雲寺廚房碗頭，又曾擔任萬年寺書記。[2]
澹歸的功績是他在順治十八年（1661）到仁化縣丹霞山（今韶關）建別傳寺，以智者大師四十年建十二道場為榜樣，勉勵自己效法智者大師建寺之願力。[3]同門今無和尚記述澹歸創建別傳寺的決心，猶如金剛般堅固：
「澹歸以金剛心鑄成霞山一席，使法王有居有處，龍象可步可隨，幽谷迎人，長林適意，宜其情見於言。」[4]
丹霞山別傳寺後與曲江會龍庵、仁化準提閣、始興新庵、南雄龍護園，合稱為「丹霞四下院」。現在的別傳寺已成為旅遊熱點，旅遊時大可懷緬創寺的澹歸和尚。
澹歸奉函昰為別傳寺住持，自己退為西堂。康熙七年（1668），函昰傳法澹歸為第四法嗣。[5]康熙十三年（1674）澹歸繼席別傳寺。康熙十七年（1678），赴浙江嘉興楞嚴講寺請萬曆版的《大藏經》。[6]康熙十九年（1680）秋，澹歸在平湖（今蘇州）圓寂，世壽六十七歲。
函昰與澹歸兩師徒感情深厚，函昰寫有多首送別澹歸的詩，如《送澹西堂之海幢》、《送澹歸行化五羊》、《送澹西堂下廣州》[7]。澹歸圓寂，函昰撰《哭澹歸》詩悼念，詩中參透生死，惟惋惜痛失僧材：
「人生莫不死，安可傷形役，一百年終歸何鄉? 況已六十七，詎足論短長。所傷法運衰，死者皆賢良，法眼在一時，歲月多荒唐，波旬入人心，善觀其向方。」 [8]
歷史對澹歸評價褒貶不一，因他跟清朝藩王之一的平南王尚可喜關係密切，寫《元功垂範》為尚可喜歌功頌德；但他又曾撰《梅嶺記》發揚文天祥不屈精神。
著作
澹歸著作被門人編輯成《徧行堂集》四十九卷，由韶州府知府高綱為之製序[9]，及《徧行堂續集》十六卷[10]。澹歸是南明朝臣，作品又帶有遺民色彩，在他圓寂九十五年後遭到文字獄。乾隆四十年（1775），大學士于敏中查封高綱之子家藏書籍，當中包括澹歸著作，上奏銷毀，乾隆頒諭：
「朕檢閲各省呈繳應毀書籍，內有僧澹歸所著《遍(徧)行堂集》，係韶州府知府高綱為之製序，兼為募資刻行。因查澹歸名金堡，明末進士，曾任知縣，復為桂王朱由榔給事中，當時稱五虎之一。乃托跡緇流，籍以苟活，其人本不足齒，而所著詩文，中多悖謬字句，自應銷毀。」[11]
乾隆又諭令銷毀澹歸的墨迹墨刻、刪除澹歸別傳寺開山祖師之名及將別傳寺開放給十方常住：
「墨迹墨刻亦不應存……將其寺作為十方常住，削去澹歸開山名目。」[12]
澹歸在海幢寺十年，現時重建的海幢寺只有他的兩句法語刻在石燈炷上：「鏡影燈光，珠迴玉映」。（見圖）燈是五供養之一，《普賢行願品》將燈炷比喻為須彌山：「一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。」澹歸的字猶如法供養。
與文人交往
澹歸是清初著名文人，與清初文壇名士錢謙益[13]、方以智等往來唱和。詩歌酬唱是中國詩歌的傳統之一，可追溯至《詩經》。孔子認為詩具有文藝的社會功能，可以培養「興觀群怨」[14]的四種能力；其中「群」是合群，指通過詩歌互相切磋，可以溝通感情,提高寫詩做人的雙重修養。王夫之（1619-1692）撰《金堡列傳》[15]，詳細記載澹歸出家前的經歷，可算是澹歸前半生的傳記。澹歸曾為錢謙益（1582-1664）《列朝詩傳》作序[16]。澹歸與方以智（1611-1671）相交，二人同是抗清後遁入禪門的遺民詩人，在梧州詔獄亦曾作詞寄方以智。[17]方以智駐錫青原行思祖庭的青原山淨居寺，澹歸曾往探望，寫下《青原山贈藥地禪師》：
「未了青原付與誰？壎箎同調更相吹。千峯紫氣當關覆，十面香雲匝地圍。爻象曾憐山下火，鬚眉且駐劫前灰。直鈎釣得獰龍後，限作飛流不許歸。」[18]
康熙十年（1671）方以智因文字獄押往廣東，途經惶恐灘猝逝，澹歸作《風流子·挽藥地和尚》詞悼念，讚方以智為「先覺先知」、「獨運靈機」。[19]
語體化的詩風
王夫之評澹歸詩「熟知天下利病，文筆清堅，度越谿徑」、「銛刻高舉、獨立古今間」[20]。澹歸詩文特色是善用語體化、好用古事、及諷刺幽默。澹歸擅長將雅文學與俗文學結合，《徧行堂集》有不少白話語體作品。《退一步寬一着歌而徐仲遠壽》是一首祝壽歌，也是一首七言古詩，內容充滿人生哲理，寫得很口語化，方便大眾明白記憶：
「退一步寬一着，玅合長生資大藥，此中無處着輸贏，此外誰能論強弱。借問何人處此方？守雌自昔開雄畧。南州高士南池舟，水天一合涼於秋，主賓真率各無事，眼前活活行雲浮。」[21]
澹歸《雷峰乞米文》用「倒反」手法的口語體來寫，儘顯諷刺幽默的文筆：
「一箇（個）所在，有若干田，不用犁鋤，隨人下種，種子是飯，灌溉是湯。也不開花，也不結實，收成極好，不比尋常。水旱不侵，肥磽不異，官無稅糧，人無爭占。雖無佃戶，不欠一些，少種多收，多種愈倍。一時買得，萬劫長存。
借問此田在什麼處？在雷峰山海雲寺裏。管田老漢，喚做天然，若有本錢，要尋利息，車載斗量，去問渠看。」[22]
詩的前半部用四言句式描述，針對人們普遍好逸代勞、不勞而獲的心態，呈現他們夢想中的豐收田稼，內容含有兩層意義：其一是諷刺現實中的荒田與理想景況恰恰相反。「官無稅糧，人無爭占」更是譏諷官府徵稅、人性貪婪的社會現象。其二是比喻供養三寶是福田。末句「問渠」出自宋代朱熹的《觀書有感》：「問渠哪得清如許？為有源頭活水來」。「渠」是第三者「他」的稱謂，末段全是戲謔，勸信眾種福田，若不信可向住持函昰取利息，語帶幽默，苦中作樂；又開其師函昰玩笑，稱他為「管田老漢」，反映澹歸開朗性格及兩師徒感情融洽。
好用古事
澹歸好用古事入詩，他的《過鄱陽湖》一詩借用鄱陽湖之戰，以史鑒今，簡明有力：
「瀲灧孤颿（帆）出，蕭條一望中。天低前際水，雲折後來風。萬里無終始，隨流失異同。誰能遺列在，血戰憫群龍。」[23]
鄱陽湖之戰發生在元朝末至正二十三年（1363），陳友琼在江南稱帝，國號大漢。朱元璋火燒陳六十萬海軍，奠定了日後平定江南，收復中原，明朝開國的基礎。這場戰役死傷慘重，《明史》記當時「湖水盡赤，友諒兵大亂，諸將鼓噪，乘之斬首二千餘級，焚溺死者無算。」[24] 澹歸借這戰役，暗喻漢人為保家園扺抗清軍。「雲折後來風」暗示南明抗清的戰爭失敗。「瀲灧」形容水波盪漾、水波相連。「出」字帶有動感，「孤」、「蕭」蕭條的景象，既反映漢人兵力單薄，也反映詩人內心孤寂，折射自己在南明不如意、孤掌難鳴的經歷。
澹歸的詩記錄了清初戰亂及遷海帶來民不聊生的禍害，令海雲寺及海幢寺糧食短缺。海雲寺在番禺東偏，廣州東南水路四十里的雷峰山上，雖然環境「博大奇觀、幽趣莫比」[25]，戰爭造成的饑荒令寺僧生活非常拮据，要依靠募捐接濟，函昰自嘆當時要乞食解決困境：「戰後無炊強下山」[26] 、「因僧乞食下彭湖」。[27]即使位處廣州的海幢寺，百餘僧人面對漸漸粥飯不給之困境，澹歸難免有「巧婦難為無米炊」的慨嘆：
「法輪未轉食輪轉，食輪不轉法輪偃，借問如何轉法輪，大石小升一樣滿。」[28]
澹歸《為雷峰乞米說》記述缺糧是由於清政府下令遷海（請參照前文《天然和尚函昰》），令田耕荒廢了一半、寺中存米沒了八成：
「近來遷海，鯨波如沸，人民驚竄，戰鬭縱橫，雷峰有些田，沒了十之五，雷峰有些盤米，沒了十之八。」[29]
「鯨波如沸，人民驚竄」八字勾劃出遷界對居民生活的嚴重打擊。文中澹歸自譏為叫化子討飯，但寫來文筆詼諧、不卑不亢。
總結
寺院詩系以寺院為依托，由於它有一個較固定發展的雅集園地，相對詩歌流派，更能代代傳承。但其弊處是假若寺院被毀，詩系傳承便難免被中斷。學者王廣西曾指出中國寺院詩系的特點：一、多屬禪宗；二、大多集中在東南沿海文化區；三、具傳統文化、政治、經濟優勢的歷史名剎[30]。清代寺院詩系多萌芽於清初、鼎盛於清中葉、延伸至近代，可謂跨越整個清代。海幢寺引證上述特徵，自曹洞宗第三十三代住持道獨，一直是禪宗曹洞道場；海幢寺瀕臨廣州珠江的經商貿易港口，蘊含豐富嶺南文化，政治上又得到藩王尚可喜支持，各項優勢成就海幢寺發展寺院詩系。以天然和尚函昰為首的海幢寺詩派群體成員近有百人，《海雲禪藻集》卷一至卷三收錄其法脈共61位詩僧共1035篇作品，數量龐大，反映海幢寺詩派在清代佛門及文壇的地位。這四篇《海幢寺僧人詩歌》只略介紹函昰、函可、澹歸的作品，當中體會佛法的傳承實有賴每一代僧人們的艱辛努力；希望能拋磚引玉，引發讀者對佛教歷史及僧人詩歌的關注。
[1] 清·王夫之撰：《金堡列傳》，載《永曆實錄》，卷二十一，《續修四庫全書》，史部，第444冊，上海： 上海古籍出版社，1995年，第286-290頁，據上海辭書出版社圖書館藏淸同治四年（1865）湘鄉曾氏金陵節署刻船山遺書本影印。
[2] 清·今釋澹歸造，清·古理、古習編：《四書義自敘》，《徧行堂集》，卷七，四庫禁燬書叢刊編纂委員會編：《四庫禁燬書叢刊》，集部，第127册，北京：北京出版社，2000年，第201頁，據清乾隆五年（1740）刻本，上海圖書館藏。
[3] 清·今釋澹歸造，清·古理、古習編：《丹霞初集序》，《徧行堂集》，卷七，第127冊，第202頁。
[4] 清·釋今無：《丹霞詩序》，載黃國聲輯錄：《海雲文獻輯略》，《海雲禪藻集》，廣州：廣東旅游出版社，2017年，第273頁。
[5] 林劍綸、李仲偉：《海幢寺》，廣州 ：廣東人民出版社，2007 年版，第28頁。
[6] 清·釋靈耀：《與徑山化城寂照兩常住修刻大藏書》《隨緣集》，《隨緣集》，載清代詩文集彙編編纂委員會：《清代詩文集彙編》，第一二八冊，上海：上海古籍出版社，2009年，《雜著二》，第527頁：「今春澹歸和尚請藏，其首面經論，輙多殘缺。 」
[7] 清·釋天然昰撰，清·釋今毬編：《瞎堂詩集》，卷十三，四庫禁燬書叢刊編纂委員會編：《四庫禁燬書叢刊》，集部，第116冊，北京：北京出版社，2000年，第602頁；卷十二，第594頁；卷十三，第604頁。
[8] 清·釋天然昰撰，清·釋今毬編：《哭澹歸》，《瞎堂詩集》，卷六，第539頁，據淸刻本，北京大學圖書館藏。
[9] 清·今釋澹歸造，清·古理、古習等編：《徧行堂集》，四庫禁燬書叢刊編纂委員會編：《四庫禁燬書叢刊》，集部，第127-128冊。
[10] 清·今釋澹歸造，清·古止、傳湧等編：《徧行堂續集》，四庫禁燬書叢刊編纂委員會編：《四庫禁燬書叢刊》，集部，第128冊，據清乾隆五年（1740）刻本，天津圖書館藏。另有香港佛教志蓮圖書館1989年重印本。
[11]《澹歸和尚〈遍(徧)行堂集〉案》《清代文字獄檔》，2011年，第三輯，第158-159 頁，據原北平故宮博物院文獻館藏。
[12] 《椎毀澹歸碑石并查繳其墨刻諭》，《清代文字獄檔》，第三輯，第145頁。
[13] 清·今釋澹歸造，古踰、古旛編：《詶錢牧齋宗伯》、《又贈牧齋》，《徧行堂集》，卷三十四，第128冊，第28-29頁。
[14] 楊樹達疏証：《詩經·陽貨篇》，《論語疏証》，南昌：江西人民出版社，2007年版，第297-298頁。
[15] 清·王夫之撰：《金堡列傳》，載《永曆實錄》，卷二十一，《續修四庫全書》，史部，第444冊，上海： 上海古籍出版社，1995年，第286-290頁，據上海辭書出版社圖書館藏淸同治4年(1865)湘鄉曾氏金陵節署刻船山遺書本影印。
[16] 清·今釋澹歸造，清·古理、古習編：《列朝詩傳序》，《徧行堂集》，卷八，第127冊，第209頁。
[17] 清·今釋澹歸造，清·古理、古習編：《徧行堂集緣起》，《徧行堂集》，第127冊，《緣起》，第13頁。
[18] 清·今釋澹歸造，古踰、古旛編：《徧行堂集》，卷三十七，第128 冊，第85頁。
[19] 清·今釋澹歸造，古踰、古旛編：《徧行堂集》，卷四十四，第128冊，第209頁。
[20] 清·王夫之撰：《金堡列傳》，載《永曆實錄》，卷二十一，第286頁、第289頁。
[21] 清·今釋澹歸造，清·古踰、古旛編：《退一步寬一着歌而徐仲遠壽》，《徧行堂集》，卷三十二八，第127冊，第678-679頁。
[22] 清·今釋澹歸造，清·古理、古習編：《雷峰乞米文》，《徧行堂集》，卷八，第127冊，第225頁。
[23] 清·今釋澹歸造，清·古踰、古旛編：《過鄱陽湖》，《徧行堂集》，卷三十二，第127冊，第686頁。
[24] 明·張廷玉等修：《明史：三百三十二卷》，卷一，臺北：藝文印書館，《本紀·太祖一》，1950年，第56頁，據清乾隆武英殿刊本影印。
[25] 清·李福泰修：《同治番禺縣志》，卷二十四，《中國地方志集成·廣東府志輯》，第六冊，上海：上海書店出版社，2003年，《寺觀》，第289頁。
[26] 清·釋天然昰撰、清·釋今毬編：《偶成》，《瞎堂詩集》，卷十四，第611頁。
[27] 清·釋天然昰撰、清·釋今毬編：《寄姚六康》，《瞎堂詩集》，卷十三，第603頁。
[28] 清·今釋澹歸造，清·古理、古習編：《海幢寺乞米說》，《徧行堂集》，卷三，第127册，第102頁。
[29] 清·今釋澹歸造，清·古理、古習編：《為雷峰乞米說》，《徧行堂集》，卷三，第127册，第101-102頁。
[30] 王廣西：《佛學與中國近代詩壇》，開封：河南大學出版社，1995年，第255-256頁。
