禪宗的參禪方法──無門關，淵源於我現在所住的河北趙縣柏林禪寺。
唐朝末年，有一位大禪師在我們寺院住，通常人們稱他趙州禪師。趙州禪師法號從諗，山東人，很小就出家，很年輕的時候就開悟了。他八十歲以前，到處參訪善知識，尋師訪道，八十歲以後才在柏林寺住，120歲去世。他的禪法對中國禪宗，乃至對傳到日本、韓國、歐美的禪，都有深遠的影響。無門關這種參禪方法，到現在仍然有強大的生命力，在歐美、日本、韓國，學禪的人都從無門關入手。
「無」上用功
無門關來自於一個公案。有一位修行人問趙州禪師：狗子有沒有佛性？佛經中講一切眾生都有佛性，這個人當然是明知故問。修禪的人問問題，都不是隨便問的。趙州禪師的回答是：無！這個回答與佛教的常識是完全相反的。所以趙州禪師說的「無」，並不是有無的無，他的心已經超越了對待──有無、是非、來去、一多、美醜、生死，超越所有的對立之後，就是絕對的禪心，就是佛性。所以趙州禪師說的這個「無」字，等於是把他自己的心掏出來了，和盤托出。
後來的禪者，就在趙州禪師的「無」字上用功。他們想：一切眾生都有佛性，趙州禪師為甚麼說「無」呢？為甚麼？當我們把所有的妄念、所有佛經裏關於佛性的理論知識全部拋開，將所有的力量專注在這個「無」字上的時候，人的心就會死掉。大死一番，然後才能大活。最早提倡無門關的，是宋朝的大慧宗杲禪師，之後又有一位無門慧開禪師，他寫了一本書就叫《無門關》[1]。這本書的第一則語錄就是講的這個公案，並由此形成參「無門關」的修行方法。
大家看，趙州和尚因僧問：「狗子還有佛性也無？」州雲：「無。」然後，無門慧開禪師就發表他對這個公案的看法說：「參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。」這個透，不是在大腦中理解，而是要在心裏透過祖師關。甚麼是祖師關？就是祖師在種種公案語錄裏面，和盤托出的禪心，在一問一答之間吐露的心地光明。我們能透過祖師關，就意味著我們和禪師的心地光明接上了。祖師的言語問答，往往和佛經裏的說法不一樣。甚麼是佛啊？磚頭。甚麼是達摩祖師的禪法？庭前柏樹。這樣回答還算是比較平實的，還有其他更奇特的回答。你問他甚麼是佛？吼你一聲，或者當頭一棒，就是他的回答。參禪，必須要能夠從祖師的問答言語中透過去才行。
「妙悟要窮心路絕」，真正的妙悟，必須要把意識之流，把我們有生以來、乃至生生世世走慣了的心路，在這裏斷掉，就像飛機起飛一樣。我們騎自行車永遠飛不起來，坐在火車上飛不起來。我們要飛起來，必須要放棄這些方法。我們用心路去推測、判斷、思維、歸納、總結，我們不可能真的增加甚麼。現在人類的知識大爆炸，並沒有給人的心靈上增加甚麼。相反，在心路絕的地方，我們才會有新的發現。
無門慧開還說：「祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。」所謂依草附木的意思是說，你的心不是獨立的，你總是依賴於種種的意識形態、觀念、概念、思維、結論。「且道如何是祖師關？」祖師關是甚麼呢？無門禪師說，趙州禪師回答的「無」字，就是我們要過的祖師關，它是一個「無門關」。如果你的心能夠透過這個無門關，就可以和趙州禪師的心接上。趙州禪師超越了有無、是非、來去、時空、一多、你我、美醜所有的二邊對立，如果你也能開發出這個絕待之心，那你就親見趙州，也就親自見到了佛。佛在哪裏？我們不能僅僅根據佛的形象來找佛，要見佛，就要見佛的心。親見佛心，就與佛平等──「便可與歷代祖師把手共行，眉毛廝結」，透過了無門關，歷代祖師都跟你是朋友，是一家人、親兄弟，所聞所見都是一個樣；眉毛廝結，頭與頭碰在一起。「同一眼見，同一耳聞，豈不慶快！」
參「無」的方法
怎樣才能透過無門關呢？參「無」的方法，是要「將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個無字，晝夜提撕」，以整個的身心全力以赴，一天到晚在心裏參這個「無」。佛經上講一切眾生都有佛性，趙州和尚為甚麼說無呢？「莫作虛無會」，你不要把「無」當成是沒有，甚麼都沒有就是「無」，錯啦；「莫作有無會」，不要落在兩邊。「如吞了個熱鐵丸相似」，他打比喻，在參「無」的時候，有個熱鐵丸吞到肚子裏面，吐又吐不出來，進不得，退不得，山窮水盡，絞盡腦汁，所有的路都試過了，都不靈驗，找不到答案，非常苦悶。在這個時候，我們後天熏習的各種見解、惡知惡覺。就會被這一個「無」打發掉，歇下來。
「久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知。」啞巴做了一個夢，說不出來。「驀然打發」，忽然有個外緣，像香嚴智閑禪師，有瓦片打到竹子上面，發出清脆的聲音，通過這樣的外緣，疑團破了。「驚天動地，如奪得關將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖。」這個殺不是殺生的殺，這個殺是說，噢，明白了佛祖的心，明白了佛祖講的話，再也不會像以前那樣障礙自己，不再執著了。「於生死岸頭，得大自在；向六道四生中，遊戲三昧。」佛教講生命有很多層次，有解脫自在的聖人，也有在六道中輪迴的凡夫。開悟的人，他同樣生活在凡夫的境界裡面。那麼他在這裏做甚麼呢？玩。這個玩不是我們理解的貪玩的玩，而是說，他在做種種事業幫助眾生的時候，不會覺得累，不會覺得有甚麼，做了很多，好像沒做，鬧著玩，所以叫遊戲三昧。好的時候玩，壞的時候也玩，活著的時候玩，死的時候同樣是玩。
[1] 《無門關》，全一卷。宋代無門慧開禪師撰，彌衍宗紹編。全稱《禪宗無門關》。
