修行的旨趣，就是引導人拂拭內心的明鏡台，掃除外在環境對我們心靈的滋擾，以達到清淨之境。是的，修行的方法和目的，聽起來似是有點「離地」和「出世」，因為它沒有為我們提供一些實質的知識，也不能夠替我們解決生活上的難題。然而，相信有過修行經驗，或是讀過佛經的人，對於生命的態度和感受都會很不一樣。修行的作用，就是讓人先出世，後入世——先尋回那個完整的丶不為雜亂的外界所分裂的內在世界，再以此清淨的心境應世。

《大乘起信論》提出「一心開二門」的理論，二門即是「心生滅門」和「心真如門」。這兩道門，同時是入世和出世兩道門，分別通往兩個不同的世界：一個世界充滿了雜亂的六塵（色丶聲丶香丶味丶觸丶法，亦即是六根──眼丶耳丶鼻丶舌丶身、意──所感知的事物）；另一個世界稱為佛性，是開闊丶清淨丶靈活和舒朗的。在修行之前，心真如門被無明執著所覆蓋，不能顯現。修行能夠掃除鋪陳於明鏡台上的塵埃，去除污染物後，清淨之門自能打開，讓本有的佛性朗現，通達無礙。

修行有不同的方法，包括坐禪和布施，目的也是去執，還自己一個自由的空間。執的內容包括情緒困擾，也包括語言。當心靈執於「佛」這個字時，「佛」也就成為一種執。趙州禪師有云: 「念佛一聲，漱口三日」，說的就是徹底地排遣執著的道理。心思不黏著於任何事物，就是清淨之境。

在現時的香港社會，上班一族普遍工時長，工作壓力大，但現實卻每天催迫自己披星戴月地為口奔馳。即使下班了，與工作有關的事情仍然會「才下眉頭，卻上心頭」。

從工作上的經歷丶就業前景，到人際關係和生活上的許多小事，常常令人的心思煩擾不休。例如在香港這個繁忙的都市，遇上交通擠塞時焦躁不安實屬常事。修行能帶人離開那個煩囂紛擾的世界，推開那一扇門，回到清靜的田地。在那裏，連自我的意識也化去了，自我跟外在世界的對立消除了，自身與外界融為一體，心思也就不被外物所限。

牟宗三先生曾於其著作《歷史哲學》中提到，在楚漢之爭中，劉邦戰勝了項羽，只因項羽心思不夠靈活，不懂得留住范增這個人才；而劉邦心思靈活，懂得任用張良。牟先生認為，勝敗乃事在人為，人應該用功修練自己，將心思靈活起來。出世的道理，落實到生活裏，就是通過修行，化去意念的粘滯，使自己的心像一面鏡一樣，將外在世界林林總總的世事，無不照得清楚，讓自己能夠靈活地應對紛擾的世情。

有了除去奔馳的思緒、回歸寂靜的體驗，就能開出更廣闊的內心世界，去適應和應對萬變的世情，讓人不致於心靈有所偏敝。在交通擠塞的時候，能夠靜心觀賞窗外的下雨天，以及瀰漫於城市裏的輕靈的雨點; 在不如意的日子，也能夠欣賞沿途的風景，和苦味中透出的細緻淡雅，以平常心迎接每一個將來。西方有學者云: 「禪是從束縛到自由的道路，禪解放我們的自然能力；禪使我們免於瘋狂或頹廢；禪促使我們表現出對幸福和愛的追求的能力。」推開那一扇佛性之門後，在我們眼前呈現的，是箋注著平和和美麗的世界。

佛教雖然沒有為我們提供甚麼實質的資訊，卻能協助我們找回佛性。遊走於入世和出世兩道門之間，以出世的清淨心，應對入世的紛擾，就是佛教帶給現代人的啟示。