首先，堪布仁波切向各位透過網絡聞法的法友問候：「吉祥如意！Tashi Delek！」
上週，堪布仁波切就我們要獲得快樂，最重要的就是要調伏內心這一點，發表了講話。既然調伏內心是如此的重要，那麼我們應當如何調伏自心？今天堪布仁波切便會講解此主題。
在還沒有解釋如何去調伏內心前，沒有辦法不先講解心的運作是如何。
我們的「心」到底是甚麼 ？
心可以分類為心王、心所等等很多種類。粗略去講，就譬如和我們眼根一起能夠辨別色境的就是眼識；和我們耳根一起聽聞外在的聲音的是耳識；如是者，和我們的舌根去感知味道的是舌識；和我們的身一起感知所觸質感的是身識等等。簡單來說，我們的主要心識當中有眼、耳、鼻、舌、身、意這幾種的識。
種種心識當中最重要的是意識，在意識之內，再分為各種的心所，分別為受、想、行等有非常多的分類。因為心實在有太多分類，對初學者來說，可能會感到很頭疼，所以我們不會多講。
簡單來說，對於過去我們所作能夠憶念的是我們的心；對於要作的事、能夠計劃未來的是我們的心；對於現在我們有甚麼感受，到底是苦、樂、好、壞，能夠知悉這些感受，也是我們的心。我們自心是有這種能力能夠明白狀況是如何，能夠知道和感知是一種智慧。
我們心的自性或心的本質是寂靜、清明、空性、大樂，總之心的自性是圓滿的，有如大海本身是非常寂靜、平和、悅意和清淨，但是有些時候當有風吹過來時，海面首先會掀起一些小波紋。我們心的自性正如這譬喻一樣，本身是寂靜、清明，但是因為我們有分別念，或者說是妄念，令到海面上浮起一些小小的波紋一樣。
雖然我們心的本質是寂靜、空性、大樂，但是我們無法維持這種狀態，無法安住在其中，而執著自他分別，由於這些微小分別妄念，令到我們失落於現象當中，於是我們自心便像大海當中有波濤湧現一樣，令到我們自心一直在搖動著，那便像大海的海面一樣，最初只有少許的風吹起一些漣漪，但是接著風越來越大，令到浪變得很大，於是海面便不再平靜，並且波濤洶湧。
所以同樣地，隨著我們的心意分別妄念越來越大，導致我們執著我（自己），也執著我的身體、我的家人、我的財富、我的名譽，對於這些事物生起很大的貪執。而相反地，對於他人、自己不喜歡的、或者敵人生起瞋恨，於是便好像海面上波濤洶湧、海浪不斷翻騰沖擦一樣。所以隨著這些分別妄念越來越大，我們的貪執、瞋恨越來越大的時候，我們自心便無法保持平靜和喜樂，我們的心會感到很混亂。
正如大海因為大風翻起巨浪，巨浪變得非常猛烈，一邊衝擦，甚至會形成颱風，於是便會弄沉海面上的船隻，令到船上的人死亡，也會令到海邊的房屋、樹木遭受到破壞，於是本來是很悅意的、很漂亮、很迷人的海洋在這個時候便會變成魔鬼一樣，四處去破壞，令人覺得非常恐怖。
因為我們貪執、瞋恨等的妄念越來越大，尤其是對於我們感到不悅的敵人，或會不滿意他們的做事方式、不滿意他們所作的事，於是生起瞋恨，和這些人吵架，身體或有實際行為和他人鬥爭，甚至會做出殺害對方、傷害對方，破壞他的事物、家居等諸如此等等很壞的事。
所以我們能夠證悟心的自性或心的實性是很重要的。我們自心本來具備能夠自己觀照自己本性，亦即所謂的自明，但是我們不明白這種實況。
心本身累積了各種各樣的習氣，當遇到外緣、條件時，便會現起一些現象。但是我們不知道這些種種現象都是自顯，都是自心的顯現，還錯亂地以為這些現象是來自於他處。
譬如有一女子於睡夢中見到自己生了個兒子，她心想覺得很高興，生起一些貪愛，跟著又夢見這個兒子往生，於是她便想兒子死了，難過得哭起來了。事實上，這些夢境都只是這位女子自心顯現的境相，實際上，她並沒有生過任何孩子，也沒有孩子死去。
對於這些或苦或樂的顯相，我們不知道它們猶如夢境一樣，自心的夢境由自心所顯現出來，並執著這些顯相是實有的，因此我們便會有很大的苦受或樂受。
從無始以來，我們生生世世累積了種種的習氣，當這些習氣遇到因緣條件適合時，這些習氣甦醒，現起種種現象，但是我們不知道這個現象是由自己的習氣顯現出來。
因為我們不知道心的實性，不明白心的奧秘，所以人生當中便會有許多苦樂的感受。我們現在經歷著種種的苦樂，並仍然繼續對這些苦樂生起貪執、執著，於是便又再熏習一些新的習氣到我們的阿賴耶識內，所以雖然過往的習氣已經甦醒，已經令到現象生起來，但是我們又再薰習新的習氣到阿賴耶識內，於是我們便會一直迷亂下去，無法從迷亂當中得到解脫。
假如我們能夠了知自心的實性，或者說能夠認識本來的面目，並且能夠安住其中，那麼便能夠止息這些妄念微細的騷動。如果沒有這些妄念微細的騷動，那麼便不會再有貪執和瞋恨，那當我們沒有這些粗糙的貪執和瞋恨時，便不會再有種種的困難、痛苦和我們不希望會面對的遭遇。
我們常講調伏自心，但實際上的意思是指要證悟心的自性或心的實性，並且能夠安住其中，那便是調伏內心的方法，或調伏內心的精義。但是對於初學者來說，這麼精微的法義實在是難以明白和實修的，所以按照我們平日在人生當中能夠體驗到最粗糙的心，或最粗糙的妄念，便以我慢和瞋恨作為代表來舉例。
眾生對瞋恨的誤解
關於瞋恨，首先要明白很重要的一點是，它是對別人和自己有多危險，但是很多人不明實況，覺得瞋恨能夠帶來有力的感覺，覺得瞋恨能夠讓自己有消滅對方的力量，而將瞋恨視作為功德。
那麼我們如何可以確認瞋恨的過失呢？
作為凡夫，我們沒有人不曾動過氣、未曾生起過瞋恨的煩惱，而我們最初生起瞋恨的時候，感覺便有被火燒一樣，完全沒有一絲平靜和安樂。當我們生起很大瞋恨的時候，我們的面目便變得有如鬼一樣，其他人根本也不敢看我們一眼，覺得我們很可怕。在那時候，我們口中所講都是惡口、一些不好的說話，並消滅他人心中的平靜和喜樂。
有些人因為生起很大瞋恨的緣故，所以會互相打鬥，甚至會互相廝殺。因為瞋恨而失去性命的人不在少數。有些人因為瞋恨而殺了人，某些國家會判他死刑，某些國家則讓其餘生都要在監獄中渡過。有些人因為家人和自己因為生起瞋恨，令到家中產生內部鬥爭，使到自己和親人鬥爭，又或者是導致夫妻分離。有一些人在公司內，在工作時候與同事或上司因為瞋恨而鬥爭，結果失去了工作，而要經歷很多的艱苦。
所以當我們生起瞋恨時，不單會破壞自己的平靜和喜樂，也會完全破壞所有和我們相關的人的平靜和喜樂。
我們生起瞋恨的時候，便會食不知髓、睡不安寧，也會令我們身體的氣脈紊亂，大大妨礙我們的健康，形成高血壓和其他疾病，我們身體的精力也會因此而被消耗。有科學家研究發現，一個發怒的人所吐出的唾液足以殺死一條蛇，因為當人生起瞋恨時，他的身體會產生一些毒素。
瞋恨讓我們投生地獄
佛陀曾開示說，假如我們生起很猛烈的瞋恨，那麼我們過去一百劫當中－－甚至一些經典說－－是一千劫當中所做的一切布施供養等的有漏善根全部都會被摧毀，全數猶如紙張被猛火一樣般燒毀掉。不只是如此，我們瞋恨的惡業更會導致我們未來生將會投生地獄。
我們一旦投生於地獄，便無法使用人間的壽元去計算，或會在地獄中受苦達過億年之久。由於令到我們投生地獄的因就是瞋恨，因此當我們生於地獄時，或其中一處被稱為等活地獄時，當中這地獄中的眾生都會互相仇視，互相視對方為敵人，而會互相殺害對方；但之後這些眾生並不會死去，它們便再次不斷互相殺害他人，繼而再復活，之後又再互相撕殺，如是者不斷重覆嚐受痛苦。當在這地獄當中生命終結後，即使再轉生為人，或會短命，如於嬰兒時便會夭折，總言之就是會短命、多病。
我們內心當中種下了瞋恨的習氣，即指我們內心熟習了瞋恨，並將養成會生起瞋恨的習慣，即使再生為人，也會經常大怒，或會為了小事而發很大的脾氣。
現在很多人都慣常互相不喜歡，講他人的過失，一直無休止作此等行為。有些人對我們說些不好的說話，所以自己便動怒；有些人對自己不恭敬、不禮貌，所以自己便生氣；有些人取走我一點金錢，所以自己便動氣；總言之，自己就是會為了一點小事便會變得十分生氣了。
他人對我們講一些說話，實質上，他們的說話只是一些聲音，這些聲音並不會對我們構成疾病，對我們沒有任何實質影響；但是我們生起瞋恨的話，我們首先便會失去安樂，並且會種下將來墮落地獄的因，也會全數摧毀我們過往的善業。
實質上，我們不喜歡的人或敵人並沒有殺害我們，甚至對我們沒有造成小小的傷口，但是當我們自己生起瞋恨的話，將來便會墮落至地獄，並會真的互相撕殺，被人斬成一截一截，或被人拋擲至溶岩當中焚燒，又或者在寒地獄的冰川中，身體凍至裂開一塊塊。瞋恨那麼危險，所以我們現在應該要致力好好管理好自心和瞋恨。
由於瞋恨對我們現在生和未來生與他人的都產生很大的危害，因此佛陀說在所有的惡業之中，再沒有甚麼是比瞋恨更加嚴重了。
既然瞋恨是如此危險的話，那麼我們有甚麼方法去斷除嗔呢？佛陀便開示了安忍的修持。
這個安忍該當如何修習呢？
（待續）
本次開示「調伏自心的重要和方法 (六)」為堪布仁波切格桑尼瑪因應弟子的請求，於2020 年9月1日透過網絡直播講授。
