“悉曇真言”與“普庵咒”（下）[1]

如果說持咒功德不可思議，咒語超越凡夫理解，沒有考證必要的話，那就沒有甚麼好說，想怎樣唸，就怎樣唸。不過咒語作為方便工具（√man+tra，“[幫助]思維的工具”），本身就離不開語言音聲的規律。認識咒語背後的語言規律，不但有助辨別發音，更讓我們認識其歷史淵源。像“普庵咒”這個咒語，裡面包含了古代印度人的智慧，同時反映中印兩個古文明過千年的交流史。

要了解一個咒語的來龍去脈，應先從文本入手，換言之咒語有多少個版本，彼此關係，歷史先後如何等問題必需一一釐清。

“普庵咒”相傳為宋代臨濟宗普庵祖師（1115－1169）所作，然而普庵生平的零散傳記中並沒有確實提及。現存“普庵咒”文本最早出現於十六世紀末，主要有三種：

i.）嘉慶藏《諸經日誦集要》載“普庵祖師神咒”（1600）（即後來十八世紀《禪門日誦》載“普庵大德禪師釋談章神咒”的前身）；

ii）古琴譜《三教同聲》所載“釋談章”（即後來的琴曲《普庵咒》；見查阜西《存見古琴曲譜輯覽》1958: 27, 219）；

iii）趙宧光《悉曇經傳》載“悉曇真言”（饒宗頤編印）。

以上三個版本內容一致，都是相傳普庵禪師的“悉曇咒語”。不過，有趣的是三個版本格式不一，反映不同的人對這個咒語有不同的理解和演繹。經集裡的“普庵咒”是禪僧的功課，持咒視為修行的一種方式；琴曲《普庵咒》反映明末文人對佛門清淨空靈的臆想，所以後來的《普庵咒》索性連字（咒音）也省掉，以純音樂的方式流傳；至於《悉曇經傳》所載的“悉曇真言”，關心的是“普庵咒”發音的問題，是部聲韻學的著作。

有關“普庵咒”現存的文獻記載，最早見於瞿汝稷《指月錄》（1595）：“肅之呪世間盛傳，至被管弦。”可見到了明代，“神咒版”與“管弦版”的“普庵咒”已廣為流傳。不過，教界對“普庵咒”亦曾抱有不同的看法。明代名僧祩宏在《重刻諸經日誦》（1600）裡便提及到把“普庵咒”從重刻的《日誦》中擯除的原因，說明很早就有人注意到這個咒語與別不同。[2] 不過，明清以來不少民間著作取材於“普庵咒”，當今連教界亦流傳著各種“普庵咒”靈驗的說法，可見“普庵咒”在漢地有一定的生命力。[3]

“普庵咒”歷久不衰的原因何在？一般咒語出自某一部經（如《心經》的“揭諦揭諦”），或本身就是一部經（如《大悲咒》），出處明確，亦有梵本為佐證。那麼“普庵咒”究竟出自何處，梵本本來面貌又如何？

“普庵咒”與《悉曇章》

前文提到“普庵咒”，別稱“普庵大德禪師釋談章神咒”。釋談章，即悉曇章，是南北朝以來印度傳入漢地，作為學習梵語字母拼寫和發音的啓蒙書, 即梵語的字母表。[4] 僧祐的《出三藏記集》載道安舊錄，有“悉曇慕兩卷”，饒宗頤先生認為此為漢地最早對悉曇的記載。敦煌寫本鳩摩羅什《通韻》S.1344(2)對《悉曇章》也有“或作吳地而唱經，復似婆羅門而誦咒”和一些具體的描述。不過，漢地沒有《悉曇章》的文本流傳下來，現存《悉曇章》均為日本藏品（部分載錄於《大正藏》第84冊），相信都是盛唐時代空海和最澄等僧人帶過去，後來轉抄而成的。

日傳《悉曇章》由多章組成，版本不一，內容略有差異，但基本都是拼寫練習。試取“普庵咒”的兩段咒文與安國寺本《悉曇章》比較，不難看出兩者之間的關係（中段為《悉曇章》悉曇字母的拉丁轉寫）：見附圖4。

以上例子在《悉曇藏》裡分別稱作“毘聲五五”或“二十五字”，後者為“十二聲”，即“迦字一轉”，都是一些字母拼寫的技巧。“普庵咒”和《悉曇章》之間的關係，主要在於前者吸收了後者內容為題材，繼而加以改造，以不同手法製造迂迴曲折的音響效果，也因此失去原來語言學上的功能。“普庵咒”內容的規律性，說明非一般訛化之物。石井公成教授向筆者指出，“普庵祖師神咒”的文本採用了“回文”形式，一方面帶點中國本土神秘主義色彩，另一方面反映作者某種“藝術加工”的精神。這也是“普庵咒”朗朗上口，而且容易轉成管弦的原因。

此外，我們可以注意到“二十五字”內送氣濁音（gha, jha, ḍha…）的漢字均含鼻音。這種特殊的轉寫，見於北涼·曇無讖譯《大般涅槃經》，而不見於智廣《悉曇字記》和其他悉曇著作，可見曇無讖譯《大般涅槃經》與《悉曇章》本來就有密切的關係，而“普庵咒”很有可能出自此傳統。

“普庵咒”的漢語發音也值得一提。由於上述“藝術加工”的緣故，不管是古音還是現代任何一種漢語方言，都無法恢復到原來《悉曇章》的本來面貌。明代趙宧光，為了確定“普庵咒”的發音，還有間接證明“普庵咒”有梵音為據，於其《悉曇經傳》附上“悉曇真言”的蘭札體梵字。按筆者分析，趙宧光所還原的梵字“悉曇真言”，儘管甚具創意，實際上只是“普庵咒”按照當時的漢語發音而拼出來的梵字音標。

古印度的語言學

《悉曇章》在漢地得到發展，但其源頭畢竟在印度。古代印度的語言學十分發達，早在公元前一千多年的吠陀時代，印度人已經有相當詳細的音韻學著作。由於吠陀時代的印度人迷信祭祀，相信諷誦吠陀必須發音完全正確才能生效，所以把字、音、元音、聲母、發音部位等概念仔細拆分和組合，試圖建立一套完整的語言理論，以保吠陀歷久不衰。上文的二十五音本來是吠陀時代印度學者對閉音發音部位的分析。[5] （見附圖5）

儘管印度的語言學甚具科學性，甚至可以說是現代語言學的先驅，但整體印度的學術浸淫於濃厚的神秘主義和宗教氛圍。古代印度人認為梵語是神聖的語言，梵語的字母代表宇宙萬物，念誦梵語字母等於梵我之間的交流，後來印度教，特別是密教，出現大量相關的著述。大乘佛教的“咒語”、“陀羅尼”、“字門”等語言概念，儘管具有一定佛教特色，從本質上一方面繼承了印度的神祕語言思想，另一方面亦吸收了印度語言學的科學傳統。原來原始佛教的經典跟印度其他古代經典一樣靠諷誦相傳，後來佛教徒越來越重視書寫，特別是大乘佛教更把抄寫佛經視為大功德。印度的佛教徒把拼音分析發展為拼寫練習，把《悉曇章》傳到中國，讓中國人認識拼音的原理，促進了音韻學的發展。[6] 梵語拼音的研究在漢地沒有十分認真的繼續下去，反而被藝術加工和漢化而成的“普庵咒”卻流傳至今。其中變化見證了中印之間過千年的交流史，同時亦反映漢傳佛教本土化和流變的一些特點。

佛羅倫斯殘片（Florence Fragment）（附圖3）圖片資料：

[1] 本文內容取自筆者本年於京都大學人文科學研究所（2011.6.14）和第十六屆國際佛教研討會（2011.6.24）發表的兩場報告。特此感謝各位在場提供各種寶貴意見和指導的學者。

[2] “謂是經僧尼道俗晨夕所持誦，而真偽交雜，識者誚焉……予按其本，勾抹詮次，去偽而存真……問：普庵二佛咒何不錄。荅[答]：真言是佛菩薩語，普庵後代高僧，無說咒理。二佛則華梵夾雜，文辭俚俗，皆所宜去。”

[3] 民間著作或小說裡有關“普庵咒”的記載，見吳熾昌《客窗閑話》（1839）和金庸《笑傲江湖》；近年教內提及過“普庵咒”的包括夢參（見《夢參老和尚開示》）和南懷瑾（見上文）。

[4] 唐·義淨《南海寄歸內法傳·西方學法》：“創學《悉曇章》，亦云《悉地羅窣堵》(siddhir astu)。斯乃小學標章之稱，但以成就吉祥為目，本有四十九字，其相乘轉，成一十八章，總有一萬餘字……六歲童子學之，六月方了。斯乃相傳是大自在天之所說也。”大(2125)54.228中。 

[5] Taittirīya-prātiśākhya 1:1-14;2:4-39. Whitney ed.

[6] 對於當時語音學相對落後的中國人來說，印度的拼音科學可以說是劃時代的新知識，自南北朝以來曾多次掮起士大夫學習梵語悉曇的熱潮。現代人學習外語包括說聽讀寫文法等各方面，而傳統中國人認為學習語言以字為本，很少注意到語法現象，學習梵語一般從抄寫悉曇字母和拼寫《悉曇章》開始，懂得認字和發音便當作懂梵語。