無老死者，同時頓起，量數等齊

《阿彌陀經》四番指出：阿彌陀佛的極樂世界，成就如是功德莊嚴，說明極樂世界的依正二報，皆是阿彌陀佛的真實功德所成就。阿彌陀佛以無漏心生，興起建構超踰諸佛淨土的宏願，勵志修清淨業，五劫思惟，成就了真實功德莊嚴的報土。何以見得極樂世界的真實功德相？

就《觀經》的「寶樹觀」而言，《經》云：「一一樹高，八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。」此正明「樹之體量」。善導大師釋曰：「言『量』者，一一樹高，三十二萬里，亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者；起即同時頓起，量數等齊。何意然者？彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也？」

娑婆世界是有為生死界，萬物經歷生、住、異、滅的變化過程，相續地遷流不息；眾生亦然，經歷生、老、病、死的苦惱，無止地循環輪轉。極樂世界是無為涅槃界，不生不滅是諸法實相，故言：無老死、無小生、無初生漸長。這是無為法、是實相法，凡夫難以理解，不可思議。

又極樂世界的寶樹，「起即同時頓起，量數等齊，無不具足」。這種莊嚴類似「華嚴宗」所描繪的「法界緣起」觀，即「十玄門」中的「同時具足相應門」，意即同時俱起，無先無後，一切具足而沒有遺漏。彼此相應，互不相違，闡明十方三世一切諸法，超越時空，同時具足，圓滿相應，成為一大法界緣起。

花果同時，不從內出，自然而有

又《觀經》云：「此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。於眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果。」善導大師稱言：明其「林樹雖多，而無雜亂；華實開時，不從內出。」斯乃法藏因深，致使自然而有。

我們世間的樹木，必先開花而後結果，而且果從花內而出生的；花果之間有一定的因果關係。但是，極樂世界的寶樹「花果同時」，換言之，此乃非因緣所生！又果「不從內出」者，即是自然而有，無內外之別。

娑婆世界是因緣所合和的世界，有因有緣，就會有果；果中帶因，因果相續，循環不息。極樂世界是無為涅槃界，因是阿彌陀佛的無漏心生，所以極樂世界的寶樹也是阿彌陀佛的願力成就的，自然而有，而非造作，故云「斯乃法藏因深，致使自然而有。」法藏比丘是阿彌陀佛的前身，他在菩薩因地修願行時，已深達諸法實相、因果不二之法性，故云「因深」。以因深故，果上依報，乃至華果同時，皆自然有，即現「因果不二」之妙相。

因順餘方，故有之名

就凡夫而言，實相、法界、無為、涅槃、自性等都是離言絕相，心行滅處的妙境，但釋尊卻能夠透過觀察極樂世界的真實功德相，善巧地將「抽象」、「形而上」的概念具體化，並一一告訴我等凡夫。

雖然，釋尊在《無量壽經》指出極樂世界：「彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有；容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。」

所謂「因順餘方，故有之名」，就是彼土超世希有，其殊勝妙境沒法以其餘他方世界所用的名相來形容，故釋尊只能借用其餘他方世界的相似物，以指標月，令我等凡夫生起欣慕之心、願生之心。事實上，極樂世界的真實功德相比我們想像的，不知超勝多少百千萬倍。

極樂國土，是報非化

但無論如何，釋尊切實地告訴我們，極樂世界是一個僅「次於無為泥洹(涅槃)之道」的國土，是實報莊嚴土，簡稱「報土」。歷來對於極樂世界是報土，還是化土，各方多有爭議。善導大師在《觀經四帖疏》毫不含糊地指出：彌陀淨國，是報非化，一鎚定音！這個定案十分重要，釋除很多人對淨土法門的種種疑惑，特別是三輩九品的問題。