原典
譬如有人，磨一大石勤加功力，經歷日月作小戲牛，用功既重所期甚輕。世間之人亦復如是，磨大石者喻於學問精勤勞苦，作小牛者喻於名聞互相是非。夫為學者研思精微博通多識，宜應履行遠求勝果，方求名譽憍慢貢高，增長過患。
——《百喻經》卷三第四十三「 磨大石喻」 （CBETA: T04, no. 0209, p0549c19-24）
在《磨大石喻》中，有個人很勤勞地磨一塊大石頭，磨了多年，把它磨成了一個只可當作玩具的小石牛，他花了很多的功夫磨石，最後卻只做了一件玩具。 世間一切學問，應要研究思考問題之玄理，廣博通達的知識，更要有一個恰當的目標，步步實踐，而非把時間和精力耗費在沒有意義的事情上。佛法的修習亦然，人間佛教的菩薩行，是從佛法中學習，在生活中實踐得到身心的充實及利益。釋迦牟尼成佛於人間，中國史上首位博士比丘印順導師深信，佛法應是「以人為本」，畢生探討佛學教理，弘揚人間佛教。
印順導師（1906—2005），俗姓張，名鹿芹，1906年出生於浙江海寧，自幼體弱多病，生性內向，稟承父命研學中醫。導師19歲時，從閱讀《中論》領略到佛法之高深而嚮往不已，經過四、五年的自學思惟，發現佛法與現實佛教界間的距離，因此發願：「為了佛法的信仰，真理的探求，我願意出家，到外地去修學。將來修學好了，宣揚純正的佛法。」1929至30年間，他雙親相繼離世，引發其出家的決心。1930年11月，他於普陀山福泉庵禮清念老和尚為師，落髮出家，法名印順，號盛正。同月底，至天童寺受戒，戒和尚為圓瑛老和尚。次年2月至廈門南普陀寺閩南佛學院求法，半年後受命至鼓山湧泉佛學院授課，禮見了當代的兩位名德長老，虛雲老和尚與慈舟律師。1932年往佛頂山慧濟寺之閱藏樓閱藏三年，期間到武昌佛學院半年，閱畢三論宗的章疏，並第一次禮見太虛大師。後受太虛大師之命，至武昌佛學院研究班指導「三論」的研究。印順導師經常往來於普陀、廈門、武昌之間，自己學習上課同時為同學授課講經。1941年，太虛大師任命演培法師前往四川合江創辦法王學院，請印順導師為導師，學僧們自此以「導師」尊稱之。
1948年，印順導師至福建廈門南普陀寺，創立大覺講社，卻因國共內戰而停辦。1949年，印順導師移居香港，進行《太虛大師全書》的校對與出版工作，同時出版了《佛法概論》。他又為淨業林住眾講授諸經，明確地表達對人間佛教的看法，認為天（神）化嚴重影響到佛教發展，分別記錄成〈人間佛教緒言〉、〈從依機設教來說明人間佛教〉、〈人性〉、〈人間佛教要略〉等講學筆記。1952年，印順導師被中國佛教會推舉，經台灣至日本參加世界佛教徒聯誼會第二屆大會，於大會結束後前往台灣轉大法輪。同年大醒法師圓寂，印順導師接任其於《海潮音》雜誌社社長一職，前後共約二十年。1953年將原擬建於香港的福嚴精舍，移建台灣新竹，以作育佛教人才。後於在壹同寺成立「新竹女眾佛學院」，1965年受中國文化學院邀請出任哲學系教授，成為有史以來第一位進入大學任教的出家法師。
印順導師致力佛學的研究及弘揚，講學授課，暇時撰寫佛學論文，著作海量，編輯成三總集：《妙雲集》、《華雨集》、《永光集》。其《成佛之道》為教界常見的佛法概論用書。印順導師所提出的人間佛教，直接或間接地影響近代台灣佛教的發展。
每年的正月十五，大多數的漢傳佛教寺院會舉行上燈儀軌的修持，是一年佛前供燈的開始。藉由燈光，觀想佛菩薩光明加披，破惑啟智。《佛說施燈功德經》提及，於佛前供燈可得四種福報：相貌端正、資財充足、善根深厚、具大智慧。「舍利弗！若有眾生於佛塔廟施燈明者，得於四種可樂之法。何等為四？一者、色身；二者、資財；三者、大善；四者、智慧。舍利弗！若有眾生於佛支提施燈明者，得如是等可樂之法。」供燈據說始於東漢，漢明帝提倡佛教，得聞正月十五日僧人會觀佛舍利，以點燈敬佛，於是命令在皇宮和寺廟裏當天晚上點燈敬佛，令士族庶民都掛燈，漸漸形成元宵燈習俗。
《華嚴經》云：「譬如一燈，入於闇室，百千年闇悉能破盡」，佛法的智慧就猶如明燈，能照破愚痴暗障，照亮內心昏昧，照見清淨本性，藉著供燈，點燃心中的「自性燈」，繼而發願以自己的心光，燈燈相傳、光光互照，實踐人間佛教，把佛法的明燈照亮他人。
