各位班首執事、各位法師、各位居士、各位義工：
大家新年吉祥！ 昨天除夕的晚上我們在這裏普茶，今晚是新年第一個晚上，按照傳統我們又一次在這裏普茶。昨天我講了不忘初心，今天我想講講隨順因緣。我們堅持初發心特別是堅持發菩提心是非常不容易的。佛法裏有許多故事講到堅持菩提心不退的不容易，其中一個故事講釋迦牟尼佛座下的比丘弟子中，智慧第一的舍利弗，在很久以前就發菩提心、修菩薩行。
要修菩薩行就要修六度，六度的第一度是布施。布施分外布施、內布施，最初菩薩修外布施，當他的修行到達一定境界的時候就要修內布施。內布施首先指身體，包括頭目、髓腦、眼珠等。當眾生有需要來向你乞討你的眼珠子時，剛剛發菩提心、修行還未到一定境界的人不要去布施，但修行到一定高度的菩薩沒有問題。
舍利弗發了菩提心後，修行到了比較高的境界。有一天他就碰到一個人，說自己生了重病，醫生說只有修行人的眼珠子做藥方才可以治好，所以他向舍利弗乞討他的眼睛。舍利弗對色身不像我們那麼執著，就順手把自己的眼珠子摳出來了。
這個人得到那個眼珠子後，說：「哎呀，對不起，我搞忘了，醫生說必須是左眼，你挖給我右眼沒用。」舍利弗聽後毫不猶疑又把左邊的眼珠子摳出來給對方。這個人把左邊的眼珠子拿到鼻子跟前聞了一下說：「哎呀，真臭！」然後扔到地上了。舍利弗並不吝嗇他的兩個眼珠子，但是這個人這樣說真臭並且扔到地上時，舍利弗的心就動了。他就覺得，眾生真難度啊，行菩薩道真難！就在這個動念之後，他就退轉了菩提心。
當然，《妙法蓮華經》裏釋迦牟尼佛有授記，所有在會羅漢弟子們最終都能成佛，其中舍利弗是第一個被授記的阿羅漢。我們聽到的這個故事，既是舍利弗過去生修行的真實經歷，也是啓發我們要堅持菩提心不退的教材。
真正的隨緣
堅持發心是修行的第一個要點，但僅有這一個要點是不夠的，還必須要隨順因緣。隨順因緣這四個字，在漢語裏面後來被簡化成了兩個字「隨緣」。因為用得太多了，很多人錯誤地把隨緣理解成不努力完全跟著外界的環境跑。
其實真正的隨緣是隨順因緣，但內在宗旨不變。發心只是我們在主觀層面上確定的一個目標和方向。在向這個目標方向努力前進的過程中，我們會遇到各種各樣的情況和環境。面對千差萬別的情況和環境，我們應該怎麼取捨，怎麼判斷，怎麼做決定，這是一個大問題。
在落實發心實現目標的過程中，僅僅只有發心不動搖是不夠的，還需要有觀察因緣做出正確取捨判斷的智慧。如果把全部佛法的修行簡化，可以說就是這四個字：發心，隨緣。
這裏的隨緣我再說一下，是要隨順因緣。發心是貫穿始終不變的，但我們面對的外在因緣卻往往千變萬化、紛繁複雜。怎麼在變動不居、紛繁複雜的因緣裏落實我們那個不變的發心，蘊含著我們工作、生活及修行的規律。所以說全部佛法的修行可以簡化為這兩點。
隨順因緣並不是不作為，並不是被動和放棄努力。隨順因緣的背後還有一句很重要的話，叫做觀察因緣。如果你不懂得觀察因緣，你怎麼能隨順因緣呢？你的面前有很多因緣，就像有時候你走進一個超市，那裏面有很多選擇，即便你衝著想要的某一樣商品走去時，可能也有很多品牌，這時你就要觀察。
觀察因緣
那麼觀察因緣需要甚麼？需要智慧。智慧從哪裏來？智慧就從禪修中來！從明天開始我們寺院白天有坐禪。禪修修的是甚麼呢？禪修修的是止觀，止觀是術語，止是定，觀是智慧。禪修的目的是慧，但是沒有定也就沒有慧。
智慧有兩個重要的作用，第一個作用是明白，明白事情的本來面目，不被它迷惑，叫斷惑；第二個作用是取捨，即瞭解事物因緣果報的規律，在具體的環境和因緣中做正確的判斷和取捨。其實這兩樣東西也是一個，就是「斷」，文殊菩薩手裏拿的寶劍就是表達「斷」的意思。智慧的這兩個作用對應兩方面的明白，第一個方面是對事物因緣普遍規律的明白，第二個方面是對事物因緣差別規律的明白。
修禪是要修定慧、修止觀，但是修定慧止觀的前提是要持戒。佛法的戒定慧三學要最終落實到止觀、落實到智慧，戒是必要的不可或缺的基礎。按照戒律去生活是符合智慧升起的緣起規律的，它有助於我們的身心安定和智慧增長。在家人如果能把居士五戒持好，會比較容易人相具足、有智慧，但真正與佛教解脫智慧最相應的生活方式是出家持守比丘戒，這個在佛教裏叫別解脫戒。在有出離心的基礎上受持的居士五戒，也屬於別解脫戒。別解脫戒是般若智慧現前的緣起和近因。
當我們通過修學戒定慧現前了緣起智慧，我們就能夠正確地觀察因緣。也許現在我們都還沒有真正現前這種緣起智慧，這裏我指的是實相智慧，即心性本具的智慧。但我們仍然有聞思的智慧，即通過學習佛法懂得了緣起的道理，這種道理又在我們內心成為一種正確看待事物、判斷事物的方法。儘管聞思慧可能只是在觀念層面、在看事物的方式層面，但是這個智慧也很有用。智慧並不神秘啊！
不是說非要大徹大悟了，見諸法實相了，才有智慧。我們聞思修學一點佛法，懂得一點緣起的道理，懂得用這種道理看事物跟事物之間的關聯，並依照聞思的智慧去判斷去取捨，就會少犯很多錯誤，就能對因緣做出正確的觀察，知道哪一個因緣是自己要隨順的。
因此，發心以後觀察時節因緣、隨順時節因緣，可以說就是我們修行的全部了。記得過去老和尚住世時我們親近他，早些年中國的佛教經過文革後百廢待舉，柏林寺也要從一個廢墟上修復起來，因此有大量的工作要做。我們沒有經歷過文革，更沒有經歷過文革以前或解放以前漢傳佛教的寺院修行生活，所以那時我們就抱怨是不是事情太多了？我們很簡單地跟老和尚提要求，是不是可以不修廟，不要做這麼多事啊？我們就在這個簡單的棚子裏面修行就好。
當時老和尚經常講一句話，令我印象極深。他說如果那樣的話，就有負於時節因緣，負就是虧待的意思。幾十年過去了，現在我們回想老和尚那個時候的話，確實是他以他的智慧看到了中國佛教未來發展的時節因緣。老和尚看到了隨著整個中國社會的發展，社會大眾對佛法會有越來越大的需求。
如果按我們當時那個舊棚子的話，可能你們在座的有一半人都要到外面露天站著。其實這個齋堂還是小了，今天仍有一些人找不到位置坐。老和尚正是看到了這個因緣，並隨順這個因緣去擔負了應該擔負的責任和使命。這是甚麼？這是一種更大的修行！而我們很多人只把修行理解為打坐誦經。
有時候我想，那時我們親近老和尚的感覺像甚麼呢？比如說讓你畫一個圓走出一個圓圈來，因為我們的內心是執著的，我們的理解是狹隘的，我們想像的往往是按照一個圓走出一個圓來。但是像老和尚這樣的高僧呢，他會帶著你直線往前走。你的發心是要走出一個圓，直線往前走怎麼能走出一個圓呢？如果你走得足夠遠，把整個地球走一圈過來，你就會發現，那個直線無限的延伸，最終是一個更大的圓。而我們的心，卻常常執著於一個小範圍的圓。因此觀察和辨別因緣確實需要智慧，需要善知識的引領啊！
（待續）
延伸閱讀
編按：本文根據明海法師2018年2月16日戊戌年正月初一普茶開示錄音整理而成。柏林禪寺授權佛門網轉載，標題為編者所加。
