依第十九願，即「發菩提心，修諸功德」願算不算是「易行」呢？

佛門中人，有人說修習淨土法門，往生淨土很容易，也有人說哪會這麼容易，甚至說很難。

但知淨土法門是宗祖龍樹菩薩判釋為「易行道」，他說行菩薩道者，求得不退轉，有兩種方法，有難亦有易。若取聖道（陸路），憑自力修行者難，但取淨土（水路），仗佛力往生佛土者則易。取難行道或易行道得不退轉，簡別佛教的「聖道」和「淨土」二大門。

但又知龍樹菩薩立淨土法門為「易行道」，純粹依阿彌陀佛第十八願——「念佛往生願」來論釋。換言之，願生淨土者，若純粹依第十八願所指定的行持方法——念佛，才堪稱為「易」。然而，就阿彌陀佛的攝生願來看，往生淨土的方法不一定是依第十八願，還有第十九願可依，即「發菩提心，修諸功德願」，問題是：依第十九願往生淨土算不算是易呢？

第十八願的行持方法是「念佛」，往生彌陀淨土完全仗靠阿彌陀佛的力量，法爾自然，決定往生，有「佛力」可乘，當然是「易」。第十九願的行持方法是「發菩提心，修諸功德」，往生彌陀淨土憑靠自己的力量，修諸功德，發願迴向，蒙佛臨終來迎，接引往生，故第十九願又名「來迎引接願」，唯是「自力」，無「他力」持，當然是「不易」。

但依第十九願的行持方法求生淨土者，因憑靠自己的力量，從「發願迴向」至「臨終捨報」的整個過程中，尤其是臨命終時，可能遇上種種雜緣，動亂了求生淨土的正念。既有極大機會出現多方面的變數，豈敢言自己決定往生呢！

第十八願與第十九願所針對的「十方眾生」，各有不同

顯然第十八願與第十九願所針對的「十方眾生」，即阿彌陀佛願力救度的對象是不同的，而且差別很大。這個差別不在於阿彌陀佛，而是在眾生的根機。前者是「至心信樂」的眾生，是「信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土」的眾生，後者是「發菩提心，修諸功德，至心發願」的眾生。

由於兩種「欲生我國」的「十方眾生」之取態不同，與阿彌陀佛的關係也不一檨。第十八願的「十方眾生」跟阿彌陀佛有一種「若不生者，不取正覺」的密切關係，即阿彌陀佛的生命是為此類眾生而存在，而且，此類眾生的往生之命之所以存在，也必須因為有阿彌陀佛生命的存在，他們才能夠存在。兩者唇齒相依，是綁在一起，一體不離的。

第十九願的「十方眾生」不是專稱彌陀佛名，是以「發菩提心，修諸功德」，然後「至心發願，欲生我國」。此類眾生不是專靠阿彌陀佛，基本上是靠自己的願心。阿彌陀佛對此類眾生眾生來說，只能跟他保證：你如果將這些功德至心迴向，發願往生，我保證在你臨終的時候，會來迎接你，使你即使沒有專依靠我，我也要救你，迎接你往生極樂世界。

依第十八願的「易」是「專」，依第十九願的「難」是「雜」

第十九願的願文寫得十分清楚，毫不含糊。所謂「諸功德」者，「諸」即是很多，泛指「六度萬行」，包括五戒、十善、四諦、十二因緣等所有修持，及世出世間的善行，所以「諸功德」又名「萬行」、「諸行」。

本來，以自力修持諸功德是佛教徒的基本行持，但就彌陀淨土來說，以修諸功德作為迴向往生，善導大師說這是「雜行」（不是「正行」），因為很多，很雜，不純粹，不專一。

相比依第十八願的願生行者，他們只專憑彌陀名號，專憑彌陀救度，縱使行者可能在日常生活有「持戒」，如吃素，或作些善行，但他們不以這些點滴的「功德」，作為迴向往生，就無所謂「雜行」，因為他們信知自己往生，全靠彌陀的名號「真實功德」，而不是靠自己的諸雜「不實功德」。

迴向「不實」功德求生「真實」極樂淨土是不相應的

往生彌陀淨土的正定之業，是「稱名正行」，就是順應阿彌陀佛第十八願所指定的方法而行之。「念佛往生人」常在阿彌陀佛的懷抱裏，因為他們安心地活在阿彌陀佛的名號當中，一體不離。在「至心信樂，信心決定」至「臨終捨報」的整個過程中，行者順彼佛願，一心專念彌陀名號，無雜緣動亂得正念，念念不捨。行者願行既成，若不生者，無有是處也！

相反地，第十九願的眾生因為他們不瞭解第十八願，如果他們體會到彌陀的悲心，體會到彌陀迴施的真實功德，自覺到自己其實不是真的發得起菩提心，更不是從無漏心生而修諸真實功德，若要迴向「不實功德」求生「真實」的極樂淨土，兩者是不相應的，他們當下信受第十八願，發三種心，即便往生。

又可以說，阿彌陀佛的成佛主要是為十八願的「念佛往生人」所成就的，不管是出家或在家，不分品輩、智愚善惡，通通都是一種根機，是第十八願「十方眾生」的根機。成佛之後，阿彌陀佛同時間接地接引不是專念彌陀、專靠彌陀的眾生，使那種眾生也能往生極樂世界，不然他們修其他法門就不能往生了。

所以，第十九願跟第十八願可以說是天淵之別，一個是跟阿彌陀佛不分開的，阿彌陀佛為這種眾生成佛的，當然是「易」；一個跟阿彌陀佛是分開的，是本來沒有關係的，是發願能讓阿彌陀佛臨終來迎接他的，當然是「難」。