來山上住已近三年，剛開始還能市區山上兩邊跑；現在因疫情關係，漸以山上為主要居所。在自然的環境中，遇到蛇蟲鼠蟻是司空見慣，時常也能見龐然大物的牛群來到訪。另外碰上的還有一些定時到山上供養的居士。有一位不定時上山的會在傍晚時刻按鈴，送上幾個熱騰騰的自製包子，讓我與同學當藥石或明日的早餐。有一位則每兩個星期定時送上一袋蔬菜；她的習慣是大喊，聽到她那有力的吶喊聲，就知她來了。有的會突然推著四輪車出現，車上躺著好幾包五十公斤的米，當然我們都會婉言謝絕。
最近碰上一組供養的居士，令人印象深刻，他們不時帶來色彩繽紛的保暖衣物，還有兩個月都吃不完的糖果。彼此推辭拖拉的結果是，同學硬著頭皮接受了一大包糖果（筆者最近逢人就派糖原因在此）。接受禮包後，突見對方出其不意拿著手機拍照，原來現在受供還需要上鏡認證做實，此舉實在令人瞪目結舌也為之結語。這幾天與同學都在討論，下次若碰到這個組別，是穿戴整齊準備入鏡呢？還是任其按鈴而不作回應？
佛在世時，難陀的母親對舍利弗、目犍連等上首的比丘僧團作了具備六支的供養[1]。佛陀過後召集大眾比丘，為比丘們說甚麼是具足六支的供養。其中分為施予者及受施者兩個部分，每個部分各具三支。
施予者在作布施供養之前，帶著快樂愉悅的心情；布施的當下是凈信歡喜的心；布施後心滿意足，歡喜悅豫。受施者在接受供養時，是已遠離貪或正在努力實行調服貪的行者；是已遠離瞋或正在努力實行調服瞋的行者；是已遠離癡或正在努力實行調服癡的行者。以上是施者受者之六支供養。
佛陀繼續說到，施者受者各三支，若具備六支的供養，能獲無法計數的福德。能獲生天界，能引得供養，安樂種種無法測知的果報。猶如無法計度大海中的水，或百升、千升甚至十萬升，都無法計度其數量。
經文末段偈誦說到：「自身洗滌清淨，親自作為布施。依已或依他人，此布施有大果。如斯布施賢人，心解脫而有信。智者遠離苦惱，生於安樂之世。」洗滌身心，以清淨身心親手布施，對於自己或受施者，都有莫大的福德果報。有智慧的人以這樣的方式供養，心得解脫而有信，能遠離苦惱，生於無瞋害的安樂世界。
上文中布施者行布施時，拍照認證乃至傳遞上載至任何的媒介，是否變相成是一種機械化的「交差」模式，與善行脫節？原本是想要累積福德智慧為自身之解脫資糧，卻在無形中造惡侵犯了他人。經典提及成就布施供養，並不是施者或受者單方面能成就的事，然而來到這網路發達的年代，彼此的溝通橋樑都得依靠它，反而卻令我們與淳樸的善心善行漸行漸遠，共勉之。
延伸閱讀
供養時以清淨的發心，並以菩提心攝持，便能圓滿廣大的功德資糧，也能淨化惡業罪障──佛法開示：「調伏自心的重要和方法」（四）（上）
[1] 《增支部經典》卷六（N22，63a8-65a6）
