許多人尋尋覓覓如何得到安樂和幸福的方法，在家人都想過著美好的生活，不論現在或者將來。對於這件事，佛陀提出「居家八法」。
「居家八法」出自《雜阿含經卷第四·九一經》。在這部經裏面，有位名叫鬱闍迦（經中作欝闍迦）的年輕婆羅門，向佛陀請教在家人獲得現在和未來安樂之法，佛陀於是為他開示八種方法。
《雜阿含經卷第四·九一經》
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有年少婆羅門名欝闍迦，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：『世尊！俗人在家當行幾法，得現法安及現法樂？』」
這部經的緣起──年輕的婆羅門向佛陀請教在家人現在和未來得安樂之法。
「佛告婆羅門：『有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。』」
佛陀就這樣回答：有四件事，可令在家俗人在現世獲得安樂。是哪四件事情呢？一、方便具足；二、守護具足；三、善知識具足；四、正命具足。
這四件事情，其實就是指導在家眾如何過正常的經濟生活和結交善友。
一、方便具足
「何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫。於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。」
方便具足：自己本身需要擁有專業工作知識和技能，從事各種正當的職業。經中所說的種田、商賈，王事、書疏算畫，就是我們常說的士、農、工、商。要努力學習各個領域的謀生技能，然後不斷進步。
二、守護具足
「何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。」
在家人的財物，應當是正當工作所得，合乎於法律；應該保護好自己的財產，妥善保存，不致損失、不被權勢者或盜賊劫奪；做好防範工作，謹慎的避免火災、水災等各種意外災害，而導致損失。這就是守護具足。
三、善知識具足
「何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。」
善知識具足——即親近良師、善友。不落度即不落拓，非放蕩不羈；不放逸，精進、不懶散、懈怠；不虛妄，不做不著邊際的事情；不凶險，個性溫和，不凶狠險惡。
善知識能在適當的時候安慰你，知道用甚麼方法令你不產生憂苦；當你憂苦的時候，他能開解你，善巧的引導你如何產生喜樂，而且能保持下去。
四、正命具足
「云何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也、多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而捨。如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少，若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇鉢果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人如餓死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。」
正命具足，是合法的工作，求取生活資具；經濟的量入為出，善於理財，懂得平衡收支，避免濫費與慳吝。
一個開銷遠大於收入的人，這樣的生活方式，就像是優曇缽果（無花果）一樣，無有種子，胡亂浪費，必有後顧之憂。又若收入遠超過支出，積財不用，做個守財奴，就會被人譏笑為餓死狗。
所以，應該好好衡量錢財，善用財物，該省則省，該用則用，是名正命具足。
佛陀指導的經濟生活，不只適合當時印度的社會環境，就是現今我們若能夠照著這樣做，也能過著幸福的日子。
「如是，婆羅門！四法成就，現法安、現法樂。」
能夠實踐以上四法的在家人，便能在今生中獲得安樂的生活。
「婆羅門白佛言：『世尊！在家之人有幾法，能令後世安、後世樂？』」
鬱闍迦又問佛：「在家人有幾種方法，可以得到來世的安樂？」
「佛告婆羅門：『在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。』」
佛如是回答：若能做到這四條，將得到來世的安樂：一、信具足；二、戒具足；三、施具足；四、慧具足。
一、信具足
「何等為信具足？謂善男子於如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。」
《成唯識論》云：「云何為信？於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。」對於佛所開示的法，能有正確信仰和堅定的信心，不會受諸天、魔、梵以及世間學問或其他宗教信仰，而動搖及被破壞。
二、戒具足
「何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，是名戒具足。」
在家人最基本也要受持五戒，即是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
三、施具足
「云何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行捨，等心行施，是名善男子施具足。」
《雜阿含經卷四十˙一一○四經》云：「於慳悋世間，雖在居家而不慳惜，行解脫施，勤施，常樂行施，施會供養，等施一切。」
在家人布施時，內心遠離慳吝，應常慷慨布施，並作如是念∶「復次，聖弟子自念施事，我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處，於非家行解脫施，常自手施，樂行捨法，具足等施。聖弟子如是念施時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念施所熏，昇進涅槃。」（《雜阿含經卷三十三˙九三一經》）
「於非家行解脫施」是指對出家的修行人，布施四種資具：衣、食、住、藥，讓他們能安心修行求解脫。
歡喜布施，布施時態度要誠懇，親手布施，以平等的心做布施。
四、慧具足
「云何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，習[1]、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。」
《雜阿含經卷二十六˙六四七經》:「何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。」
能如實知見「苦」、「集」、「滅」、「道」四聖諦，是名善男子慧具足。
「若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。」
能夠認真做到以上四法的在家人，便能在來生中獲得安喜樂的生活。
「爾時，世尊復說偈言：
『方便建諸業， 積集能守護，
知識善男子， 正命以自活。
淨信戒具足， 惠施離慳垢，
淨除於速道， 得後世安樂。
若處於居家， 成就於八法，
審諦尊所說， 等正覺所知。
現法得安隱， 現法喜樂住，
後世喜樂住。』佛說此經已，欝闍迦聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」
頌文易解，就不再解釋了。
想要今生得到安樂和幸福，就要懂得謀生的專業知識，從事合法的職業；妥善保護財物，善於理財，懂得收支平衡；結交善友，遠離惡友。這四種「法」，非常具體的說出幸福、安樂之道，若能實踐，可以今生無憂。
對佛、法、僧三寶，有堅定的信心，受持五戒，歡喜布施，能如實知見四聖諦的道理，未來世就能安樂自在。
所以，一般在家俗人能踐行「居家八法」，依教奉行，可以預知現在和未來的生活是安逸無憂的。
[1] 習：應該是「集」
