談及現時一些學佛者的處事態度，不禁令人聯想起最近網絡上的流行用語——「佛系」。「佛系」一詞源自日本，它與佛教其實沒有直接關係，只是借用佛教講求超塵脫俗的價值取向，來描繪一類「任性卻怕麻煩」的人群。他們的特徵，包括將自己的興趣放在首位，喜歡按著自己的節奏生活，對戀愛淡泊，覺得拍拖很麻煩……
至今「佛系」一詞被賦予了新的意義。它用來指稱一種「可有可無」的生活態度，故抱持「佛系」心態的人，對一切事物總表現出一副世外高人的模樣——既是清心寡慾，又習慣把「平常心」、「隨順因緣」等字眼掛在嘴邊。不過，藉超脫的字眼，合理化「無所謂」的心態及行為，其實與佛法是相違背的。定賢法師在接受訪問時表示，學佛者的處事態度必須一清二楚，不可含糊其辭；而要達到「不含糊」，則必須先釐清概念。
放棄自我，不等同放下自我
佛法認為，世間的所有事物，都是在相依相待的關係中存在。這種「相依相待的關係」，是依因緣而生起的，與主張「神我或永恆不變的實體自我」或「虛無主義」的理論不同。所以，佛法認為凡是緣起的便是無自性，無自性即名為「空」。換言之，佛教談「空」，是要我們於現象中把握本性為空；同時，依空的實相剖析現象界是緣起的，並非固定不變。要是能恰當地把握「空」義，了知事物沒有實在、不變的自體，那麼我們便能夠在隨順因緣中積極——努力開拓、創造因緣，令原本不夠圓滿的事情趨向圓滿。
然而，倘若將「空」義誤解為否定現象界的所有事物，這樣我們便會陷入虛無，混淆了「放棄」與「放下」的意思。定賢法師表示：「在處理問題時，我們必須一清二楚，不可含糊其辭。」法師補充：「我們千萬不可繞過『面對、接受、處理』的階段，直接跳去談『放下』，因為從面對問題到放下是有次序的。」沒有經歷面對的階段，直接放下問題，無疑等同放棄或逃避，「這不是真正的放下」。
人為甚麼會逃避問題，放棄自我呢？心理學家弗洛姆在分析人類的行為現象時表示，人類有種「拒絕接受選擇」的現象。人在作選擇時，往往會感受到各種限制，包括需要承受選擇後所帶來的風險。為了躲避這些限制及風險，人於是用「不願選擇」的方式，來逃避選擇，以避免承擔可能衍生的責任。所以「不願選擇」有時也是逃避面對問題的一種傾向。
要如何對治逃避問題呢？定賢法師建議「最好是把問題攤開，並將它放在『太陽』底下曬」。這是一種譬喻手法，以「太陽」來暗喻佛法，法師的意思是要我們「用佛法觀照內心與人事」。當然，要懂得觀照，則必須切實的從「聞、思、修」著手。
分辨假弘法，真騙徒
論到聽聞佛法，趨入佛道，定賢法師表示「必須從親近善友開始」。法師續說：「從根本佛教中，便有『四預流支』的實用學習指引：『親近善士，多聞熏習（正法），如理思惟，法隨法行』入手。這是進入聖賢行列的必要條件和方法。」
法師解釋，除了「親近善士」外，後三者其實就是「聞、思、修」的別稱。「『善士』是指善知識——能指導我們正確的佛法和善法的人，修學佛法要親近善知識，再依循善知識的開導，修習聞、思、修。」也就是說，「我們必須親近好的老師和朋友、選擇合適的環境，為自己創造修學佛法的因緣，以便聽聞和修習正法。」
話雖如此，但是法師亦指出聽聞正法的困難，而這困難正是初學者必須面對的。「現時的網路及媒體甚為方便，某程度為初學者帶來了聞法的便利。然而，過多的資訊卻導致初學者難以抉擇。加上傳播媒體的便利，任何人都可在網上任意發表他們心目中的佛法。缺乏佛法基礎的初學者，往往難以分辨甚麼才是正信的佛法。這無疑為他們在修學佛法上造成了困難。」初學者尚且不能分辨甚麼是正法，更遑論要辨別誰是善知識；既然辨別不了誰是善知識，那就談不上親近善士了。
佛典中列明了一些「善知識」應具備的條件，不過要辨識這些條件或標準，非要具備佛法的基礎知識不可。換句話說，就算懂得那些條件但尚未具備佛法基礎的初學者，仍然難以分辨誰是善知識。
在這種情況下，法師覺得初學者要學會區分誰是宗教騙子，以免受欺騙。他解析道，假扮善知識的人所使用的手法，與時下騙徒的詐騙技倆其實是一樣的，均屬「掩眼法」——在真的東西裏摻雜假的東西，先博取信仼，繼而騙取他人的利益。以宗教的騙子為例，他們會利用一大堆佛學名相、理論或行儀（真的東西），來博取別人的信心；然後再使用各種軟硬庸俗的手段，向信眾行騙。當有人質疑他們時，行騙者又會使出慣用的技倆——搬出高深的佛學名相或似是而非的謬論，來蠱惑信眾，務求達到欺詐的目的。
站在思想巨人的肩膀上，才能看得更遠
基於上述的原因，定賢法師表示，了解佛法的途徑最好還是「直達原典，深入經藏」。然而，對忙碌的現代人來說，這並非易事，除了耐心之外，深入經藏亦「需要具備良好的語文能力，包括古文、佛教用語和基礎知識。這需要長時間的學習，但對於生活忙碌的現代人來說有一定難度。現代人大多是為口奔馳，物欲強盛，身心慣於向外攀求，難於安住當下、靜心、耐心地修學佛法。」這都是影響我們直達原典的因素。
對此，法師建議可藉由印順及聖嚴兩位老法師的著作，窺探佛法。「印順導師的《妙雲集》被許多人美譽為一部『小藏經』。想要清楚了解整個佛法藍圖，《佛法概論》及《成佛之道》這兩本書應該細心閲讀。前者的另一名字叫《阿含講要》，顧名思義該書就是根本佛教《阿含經》的思想。了解《佛法概論》的內容，便明白根本佛法的要義和早期佛教的發展。」不過，法師說這本書雖以現代的語體文寫成，但涉及廣泛的根本佛法教理，所以需要耐心研讀，最好有老師指導解讀。「印順導師的《成佛之道》是一本條理分明的著作，他簡明扼要地概括了皈依三寶的原理，聞法的態度；分析了修學五乘佛法的具體内容——人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。所以，若讀通《成佛之道》，便能正確明了整體佛法的修學架構。」
或許有人覺得印順導師的著作較為學術，希望看些比較生活化、平易近人的文字論述佛法，法師則推薦星雲和聖嚴兩位大師的著作。他笑稱，自己也是《正信的佛教》、《學佛群疑》兩本書的受益人。「這兩本書是聖嚴長老的早期著作，是極具啟發性的入門書籍。長老運用通俗易懂的文字，深入淺出的以一問一答的形式，解答了想認識佛教或想學佛的人，在修學過程中常常會遇到的問題。基本上，這兩本書釐清了許多世人對佛教的誤解，同時揭示了正信佛教的面目。」正確認識佛教，奠定好學佛基礎，那麼在修學路上，便可以避免走上冤枉歪路。
法師以《異部宗輪論》的偈頌作總結：「『應審觀佛教，聖諦說為依，如採沙中金，擇取其真實。』學佛修行，如佛所説，首要建立正見與正思惟，才可以真正利益自己和眾生。不想被世間的邪見、歪理、惡行蠱惑及讒害，必須用心體會古今大德法師與居士，對佛法的正確演繹，切忌斷章取義、人云亦云；同時須培養正思惟能力，抉擇佛法的真實意義，依教起行，自利利他，方名為正信的學佛人。」
延伸閱讀
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