丁二、利己圓滿：
經曰：不染諸欲、不染眾色、不雜無色。
佛陀有時住於欲界，入胎和誕生等隨順世間而趣入。猶如泥中的蓮花，不被妙欲中的貪愛等所污染，故謂「不染諸欲」。佛陀雖然現前色界的無量禪定，卻不貪執禪味舒適感，故謂「不染眾色」。佛陀雖證無色三摩地，但不貪其味，也不入無色，故謂「不雜無色」。
經曰：解脫諸苦、完全解脫諸蘊、不具諸界、防護諸處。
總說：佛陀從根斷除三有種子，遠離一切痛苦，故謂「解脫諸苦」。
廣說：佛陀解脫有漏近取蘊生滅的有法，故謂「完全解脫諸蘊」。佛陀遠離攝持各自種類的種子，有生滅的戲論的諸界，故謂「不具諸界」。世間有情，色等外在六處為所緣緣，眼等內在六處為增上緣，識趣入於境，而如來無如此之動搖，故謂「防護諸處」。
遠離集功德：
經曰：永斷諸結、解脫苦惱、解脫愛、渡江河。
一般煩惱的異名，經中有說：結（打結的結）、苦惱、江河、繫結（束縛於輪迴的結）、堅固等。在此壞聚取見為主的諸煩惱，是有束縛於輪迴的作用，如同打了眾多結。佛陀用了悟無我的慧劍，完全切斷諸結，故謂「永斷諸結」。從此，遠離相續苦憂惱已，故謂「解脫苦惱」。以斷輪迴的主因「愛」，故謂「解脫愛」。對於能夠將有情衝去輪迴的作用，屬性為無明和見等的江河，佛陀已渡過，故謂「渡江河」。
證圓滿的功德：
經曰：本智圓滿。住於過去、未來及現在諸佛陀薄伽梵的本智。不住涅槃，住於真實際（真如）。安住於遍觀一切有情之地。
如建立於順菩提分法和四無量等二十一無漏法軍中，無不具任一本智，故謂「本智圓滿」。住於「三時一切佛陀密意無異的法界和本智無分別、平等、自然所生」之本智，謂「住於過去、未來及現在諸佛陀薄伽梵的本智」。佛陀了悟有寂平等，不像聲獨，由大悲心，不住寂靜之邊，故謂「不住涅槃」。自己體性，三時平等，於法界或真實際（真如）中，毫無動搖，故謂「住於真實際」。佛陀之身，分二或三或四等，無論作任何分與攝，都成為自異生乃至第十地續際菩薩間、世間和出世間的利樂之因。由恆常、普遍和任運之式安住，故謂「安住於遍觀一切有情之地。」
丙三、攝義：
經云：此等為諸佛陀薄伽梵的殊勝功德。
如上所述，為諸佛陀薄伽梵身之殊勝功德。
乙二、隨念法功德：分二，一、攝念之式 二、廣念之式
丙一、攝念之式：
經云：妙法者，初善、中善、後善、義妙、文巧，無雜、圓滿、圓滿清淨、圓滿淨化。
一般法者，有所知和道等十種所詮。彼十等中最殊勝的是證法滅諦和道諦，及隨順彼之教法。於此證教二中謂妙法。初聞彼法時，能生起相信之信解，故謂初善。中時以思所生智慧，除增益而生起決定，故謂中善。最後以觀修學習時，由清淨本智，除去根本無明，故謂後善。無倒宣說世俗和勝義二諦，故謂義妙。運用隨順世間共用的文字和語言，講說妙法，故謂文巧。體性方面，具梵行四功德，如是講說「有為無常、諸法無我、涅槃寂靜空性⋯⋯」跟其他外道不共之法，故謂無雜。對斷三界煩惱的能治齊全，故謂圓滿。所詮法界自性清淨，故謂圓滿清淨。所斷客塵含習氣已斷，故謂圓滿淨化。「梵」是涅槃，於彼具四種行儀功德（無雜、圓滿、圓滿清淨、圓滿淨化，謂具四梵行功德）。
丙二、廣念之式：
經云：薄伽梵，善說妙法。正見、無病、時無間斷、近置、見彼者有義、諸智者各別所證、薄伽善依止梵所說律儀法教、出離、行於圓滿菩提、無有違逆、具集、具足依止、流轉止步。
由無明障蔽的外道之導師，所說法教中有自語互相矛盾處，關於說隱蔽法有錯誤，傷害說為妙法等。相反的，薄伽梵善說妙法。
如何善說？如佛所說無我等，徒眾有所看見故，謂正見。佛法是疫病般的煩惱和習氣，從根拔除的能治無漏法，故謂無病。無斷證退失，無救護所化的能力退失，無事業間斷等，故謂時無間斷。由此妙法，將「捨一切苦集之無漏無上快樂」引入於個別所化心續之中，故謂近置。猶如疲憊不堪者在海中遇船，能被載去「不再退回輪迴大海」的所依，見聞或精通此妙法最有意義，故謂見彼者有義。妙法不是世間凡夫之心和推理者之心的對境，而是如實看見實相的諸聖智者，以各自分辨的本智之行境，故謂諸智者各別所證。
佛陀所說各種了義和不了義之一切法，也是各別了知所化之界、根、意樂等，為了調教彼等之能治，從二諦說起，講說粗、細、極細和究竟之義，如此所說一切，若善依止，成為所化心續中的煩惱之能治，也成為暫時利樂和究竟菩提之因，故謂「薄伽善依止梵所說律儀法教」。
具有能出離染污煩惱乃至無明習氣之地等一切所斷的各種方便，故謂出離。已盡所有二障污垢，故了悟究竟所知無上菩提，故謂行於圓滿菩提。由各種語言文字所說的法，無不成隨順所化根器的能治，故謂無有違逆。不僅無違逆，下面的道與乘的一切功德，皆向上聚集，故謂具集。修行者自己不捨棄妙法，在妙法中，沒有不該依或無不可依止，故謂具足依止。若皈依法寶而依止，當修行到達究竟，了悟三時平等，現前無為法身，斷除行一一各異之事，去一一轉移地方，故謂流轉止步。
乙三、隨念僧伽功德：
經曰：大乘之僧伽，正居、應理行、正直行、和敬行。所應合掌，所應禮敬，清淨福德田，淨諸信施。 所應惠施，普應惠施。
此佛陀乘是超越世間，故謂大乘；抑或住著具所緣等七大的士夫，故謂聖士夫，彼等具「百萬魔軍亦無能動搖的」正道之信解，故謂大乘之僧伽。由遠離犯戒之過的持戒，約束自己相續，故謂正居。精通義理的心續，具三摩地學處，故謂應理行。具不住於常斷邊際的正見慧學故，謂正直行。大乘一切僧伽，對於見解、持戒、儀軌、生活、利他之行宜等，無相違，趨入涅槃之道，故謂和敬行。
了悟甚深法性，具功德之殊勝，故謂所應合掌。若於此敬信禮拜，得利樂有大義，故謂所應禮敬。屬於福德所莊嚴，一切圓滿的生源，故謂福德田。不僅自己受用供養無罪，供養的人也能圓滿諸多善，故謂淨諸信施。猶如良田中耕耘，獲得更多更殊勝無量的供養之果，故謂所應惠施。僧伽乃於一切時空，悉皆是應供之處，是無比應供處，故謂普應惠施。
在此所說僧伽的性相，應該建立在登地以上的菩薩，但是小乘的聖者，以及資糧道及加行道的僧伽也是屬於相同的僧伽。
甲四、總結：
經曰：聖三寶經圓滿。
如此隨念三寶的功德利益，經曰：「隨念佛法僧，能夠解脫一切危害。」及「佛法僧中所造善，永無止盡，獲得無盡涅槃。」等有廣說。
如此隨念三寶經，闡述句義此注釋，智者論中收拾取，是為初學所撰寫。
此勤若有少善業，望將佛法傳十方，持此尊師長住世，眾生能獲諸利樂。
居於美國的佛教中心之比丘——具三學噶甲所請法，說法者是持有比丘像的長者貢噶旺秋，在西元1994年·藏曆丁卯年六月四日，時為佛陀初轉法輪節慶日，在印度比爾宗薩佛學院圓滿完成解釋。
堪布 洛桑滇增在台灣台北，於西曆2022年2月1日（農曆壬寅正月初一）早晨翻譯圓滿。
願此善，佛法興，眾生樂，心如意！
（完）
