被視為淨土根本經的《無量壽經》，其譯本與注疏也是淨土三經中最多的，專研淨土的陳劍鍠教授為我們介紹譯本、特色，也透過蓮池大師、印光大師分析會集本的利弊，了解佛經原典的重要性。

《佛說無量壽經》有二卷，又稱為《雙卷經》、《兩卷無量壽經》，為了跟《佛說阿彌陀經》有所區別，因而又名《大經》。

譯本「五存七缺」

有關《無量壽經》的漢譯本，據說有十二種，現存五種，七種已經散佚，因而一般認為漢譯本的留存情況是「五存七缺」。此十二種譯本名稱，依年代先後以及存、缺情況，臚列如下：

一、《佛說無量壽經》二卷，東漢．安世高譯，缺。

二、《佛說無量清淨平等覺經》四卷，東漢．支婁迦讖譯，現存。

三、《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》二卷，吳．支謙譯，現存。

四、《佛說無量壽經》二卷，曹魏．康僧鎧譯，現存。

五、《佛說無量清淨平等覺經》二卷，曹魏．白延譯，缺。

六、《佛說無量壽經》二卷，西晉．竺法護譯，缺。

七、《佛說無量壽至真等正覺經》二卷，東晉．竺法力譯，缺。

八、《新無量壽經》二卷，東晉．覺賢譯，缺。

九、《新無量壽經》二卷，東晉．寶雲譯，缺。

十、《新無量壽經》二卷，劉宋．曇摩密多譯，缺。

十一、《大寶積經．無量壽如來會》二卷，唐．菩提流志譯，現存。

十二、《佛說大乘無量壽莊嚴經》三卷，趙宋．法賢譯，現存。

「五存七缺」的說法，來自於唐．智昇（公元669－740年）的《開元釋教錄》，提及：「此經前後，經十一譯，四本在藏，七本闕。」再加入宋．法賢的譯本，共有十二譯，因此形成「五存七缺」之說。

這個看法經由現代學者考證，歷來是否有十二種譯本，以及尚存的五種譯本的譯出時間以及譯者，都還有許多疑問尚待釐清。如日本學者望月信亨（1869－1948年）、常盤大定（1870－1945年）、椎尾辨匡（1876－1971年）、境野黃洋（1871－1933年）、中村元（1912－1999年）等教授，根據歷代經錄的記載、敦煌資料，以及梵文原本的對譯研究，認為本經僅有五種譯本，其餘多為重複、訛傳或是經錄誤題。其中，康僧鎧（生年約199－248年，卒年約253－303年之間）的譯本又被學者指出是竺法護譯於西晉永嘉二年（308年）的譯本。

另外，《無量壽經》的藏譯本，是由印度勝友、施戒與智軍於9世紀初共同譯成，收於藏傳大藏經中《大寶積經》第五會《聖阿彌陀名莊嚴大乘經》。

《無量壽經》內容大意 

依據康僧鎧的譯本，《無量壽經》是世尊在王舍城耆闍崛山，為一萬二千位大比丘及普賢、慈氏等諸大菩薩說法，主要敘述在世自在王佛時有一位國王出家為僧，號法藏比丘，於佛前發無上菩提心，觀見二百一十億佛土，思惟五劫，攝取莊嚴佛國清淨之行，發四十八大願，久經長劫，依願修行，積無量德行，在十劫前成就佛道，號「無量壽佛」，光明、壽命最尊第一。

彼國國土謂極樂世界，無量功德莊嚴，是清淨安隱的無為涅槃世界。在此國度裡有無數聲聞及菩薩眾，眾生智慧高明，顏貌端莊，但受諸樂，無有眾苦。淨土之道場如講堂、精舍、宮殿、樓觀、寶樹、寶池等均以七寶嚴飾，而且百味飲食，隨眾生心意而呈現。往生彼國的眾生有上輩、中輩、下輩之分，上輩乃修出家戒行之行者，中輩及下輩乃在家之修淨行者，無論上輩、中輩、下輩，皆須發菩提心才能往生。彼國菩薩都能得到一生補處，被弘誓鎧，積累德本，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。

釋迦牟尼於本經最後部分，勸彌勒菩薩及諸天人等，備勤精進，不存懷疑，信心迴向；教示貪、瞋、癡等三毒煩惱之苦，殺、盜、淫、妄、酒等五惡之罪，並依五惡而受五痛、五燒之苦報，勸說守五戒行五善，以便能在彼國七寶華中化生。最後教示對於懷疑佛的五智，以及願往的信心不夠堅定的眾生，有往生邊地之慮，並從中比較邊地胎生與蓮花化生的差別，說明眾生應堅信佛智以修諸功德。

本經之要義有四點：

一、顯現成就淨土之因，即阿彌陀佛興發四十八大願，成就極樂世界。

二、法藏菩薩圓滿願行，成為阿彌陀佛，教示稱念佛名，使眾生聞信。

三、教示娑婆穢土之苦惱，令眾生欣求極樂、厭離娑婆，往生彼佛國。

四、十方念佛眾生，三輩具攝，通於聖凡，唯除五逆十惡，誹謗正法。

（待續）

本文原刊於法鼓山《人生》雜誌第470期，佛門網獲授權轉載，特此鳴謝。標題為編輯所加。