（續上期）

協助親人的盼望

一、 佛菩薩回應眾生的願心

《地藏菩薩本願經》記載了地藏菩薩在因地時，如何出於孝心而為母親及一切眾生發下大願。緣起是：在過去不可思議無量數劫以前，於覺華定自在王佛的「像法時代」[1]中，有一位婆羅門女的母親非但不信佛，反而還常常輕視佛法僧三寶。為此，這位聖女想盡了種種方法，勸說、誘導她母親，希望母親能對佛法產生正知見。但這位母親由於業障太重、善根太淺，對聖女所勸說的話充耳不聞。

婆羅門女因為知道母親在世時不信因果報應之事，而多作眾惡，所以在命終之後，根據因果業報的原理，魂神（神識）必定會墮到三惡道（地獄、餓鬼、畜生）去。為了救度母親，她變賣了自己的家園房舍，用這些錢來買了許多香和花，到供養覺華定自在王佛的寺院塔寺裏，大興供養。她虔誠地盼望覺華定自在王佛會告訴她，母親究竟往生到甚麼麼地方去：

若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。

婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心，將死不久。時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。

可見，婆羅門女能成功感應得到覺華定自在王佛來回應她的盼望，是需要有以下幾個主要因素成就的：

1) 展現大孝：她對母親思念的心情遠遠超過普通眾生思念亡母之情，並希望在一期生命完成對母親「生養死葬」之小孝之後，進一步通過度亡母脫離惡道來實踐大孝。所以佛陀特來告訴婆羅門女她母親的事。

2) 與佛相應﹕她一心瞻視佛陀的聖像，又至心頂禮佛陀，從感恩、恭敬之身業與佛的慈悲、智慧相應。

二、 圓滿度親脫苦之盼望

婆羅門女在禮佛後，馬上回到自己的家中，以恭敬心、至誠心、清淨心專念佛的名號。經過了一日一夜，她因念佛之力而得遊地獄，並遇上無毒鬼王。婆羅門女便向無毒鬼王打聽母親的去向，無毒鬼王於是這樣告訴婆羅門女﹕

無毒合掌啟菩薩曰：「願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。」

從無毒鬼王的答案可見，婆羅門女的母親是多作惡業的眾生，本應在無間地獄[2]受苦，但是因為婆羅門女為她廣作善業，得脫地獄罪報，並得生天上：

1) 婆羅門女布施了她所有財產，當中包括自己的家園房舍及一切財寶，而且又在佛寺之中向佛陀敬禮，這些行為在佛教的價值觀看來都是很大的善業。

2) 虔誠地念、思維覺華定自在王佛的名號。

由此看來，佛教認為「願」、「盼望」不只是流於一種希望，亦不只是向佛菩薩祈求便足夠，當中亦需要很廣大的善業業力才可以改善困境。那麼就是說，要追求「如願以償」的話，一定要按「緣起法」行事。

（待續）

[1] 像法﹕為三時教法的第二時。以其乃相似於正法時之教法，故謂之像。佛陀入滅後，依其教法之運行狀況，可區分為正法、像法、末法等三時。像法即為像法時之略稱。此時期僅有教說與修行者，而欠缺證果者。

[2] 無間地獄又譯作阿鼻地獄。位於南贍部洲（即閻浮提）之地下二萬由旬處，深廣亦二萬由旬，墮此地獄的眾生，受苦無間。凡造五逆罪之一者，死後必墮於此。無間之義有五，即（一）趣果無間，命終之後，直接墮此獄中，無有間隔。（二）受苦無間，一墮此獄，直至罪畢出獄，其間所受之苦無有間斷。（三）時無間，一劫之間，相續而無間斷。（四）命無間，一劫之間，壽命無間斷。（五）身形無間，地獄縱橫八萬四千由旬，身形遍滿其中而無間隙。