最後，對於受了三皈依，成為佛教徒、佛弟子的在家居士，你皈依的不是哪個人。三皈依是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依僧不要理解為皈依主持儀式的這位師父。不要這麽想，僧是指僧眾，不是哪一個人。並不是通過三皈依的儀式，你和這位師父之間就建立了一種人身聯繫或者師徒關係，如同我們漢地通常理解的所謂「拜師」。在我剛當上住持的時候，有位居士要找我拜師，我當時還真沒反應過來。
在主持三皈依時，我一般會特別聲明，你們不是皈依明海，儀軌裏面的「皈依僧」，是皈依所有僧眾。由這一點引申開來，你們在柏林禪寺參加由我主持的皈依，這並不代表你我之間建立了某種隸屬關係，說你是我的徒弟，不能再去親近別的法師；也不意味著你們和這個道場之間建立了某種隸屬關係，今後你就是柏林寺的居士、護法，不能再去其他的寺院，也沒有這個意思。這是我本人對佛法的理解，也是我本人在我們寺院的管理和日常工作中的做法。
時下有些居士覺得他是某個寺院某位師父的徒弟，對他皈依的師父是一種態度，對其他師父就是另外一種態度，見到其他出家人很冷漠，這不是嚴格意義上的三寶弟子。應該對所有的僧眾都要恭敬，供養也要面向寺院所有的僧眾。
我理解在家居士所謂的「拜師」，應該類似於依止某位法師。那麽我先介紹一下出家人依師的規矩，這也是整個佛教的基本制度，就是出家人在出家修學佛法起步的時候，要舉行剃度受戒的儀式，儀式中有一位和尚，還有一位阿闍梨，這是兩位很重要的師父。但是這位出家人不一定會一直跟著這位和尚或者阿闍梨學習，他一定要有一個親教師，親教師就是直接帶他、指導他的人。
在柏林寺，我們也試行這種制度，不管是剃度以前做凈人，還是剃度以後做沙彌，常住都會安排一位法師帶領學習，講戒律、講規矩，這就是親教師。所謂親，就是距離很近，隨時了解你的狀況，可以教你。這個親教師，在柏林寺這裏，是寺院安排的。
在你受戒以後，親教師實際上屬於戒律裏講的依止師。在出家人的戒律裏面，一個後學和一個老戒師父之間形成依止的關係，有一系列的規定。比如一個新出家的人，他要拜一位老戒做依止師，經過簡單的儀軌，這個依止關係就確立了。但在某種情形下，或者是這位老戒師父出了其他狀況，比如說歲數大了教不了，乃至於生病往生了；或者是依止師還在，徒弟要到別處去，或者徒弟不依止他，改為依止其他的師父，原先的依止關係可以解除。這在戒律裏都是如法的，沒有問題。依止關係有形成，有解除。這都是自由的，沒有勉強。
佛陀規定，出家五夏之內，就是新受比丘戒五個戒臘之內不要離依止師。甚麽意思啊？你剛剛出家修行，對戒律還不懂，對規矩不懂，就不要離開教導你的師父，如果離開，你很有可能經常犯錯。這也意味著，剛剛出家、受戒的人，在很長時間內，要在依止師的指導下養成僧格，要對自己的行為習慣、思維習慣、生活習慣做重新的塑造。這個塑造完成了，僧格養成了，在這以後，你可以離開依止師。
在戒律裏面，也有一類出家人，雖然受戒的時間很長，但總是重覆犯一個毛病，在僧眾的幫助下總是不能改，那麽僧眾也可以通過集體羯摩的方式，給他判一個處罰。這個處罰，說起來其實是一種待遇，叫「終身不得離依止」。套用一個例子，可能不確切，但是可能容易理解，有點像甚麽呢？像監督勞動，永遠有人監督著你。你一輩子之內，都要有一個師父，一直盯著你，一直批評你，一直指正你。其實這是一個福報，對不對？這是出家人的規矩。
依照出家人的規矩，再體會在家居士所謂的「拜師」，應該就屬於你想依止某位法師學習佛法。所以這個依止，就不一定是主持三皈依的那位師父了。假如你確定要依止某位師父學習佛法，不要草率，不是說你可以根據一個印象、某種感覺、甚至某種想象，馬上就能決定的，這是一件很慎重的事。你要做長時間的觀察，然後那位師父也樂意教你。這個長時間的觀察是多長啊？最長可以到三年。
出家人依止一位師父，依止關係可以建立，也可以解除。在家人也一樣，我們一輩子可以跟很多師父學習，我們可以親近很多善知識。這就是我本人在漢傳佛教語境下，對於在家居士所謂「拜師」的理解。
在密宗，師父跟他要傳法的弟子之間，對於這種師徒關係的形成更加慎重。因為雙方之間都要發誓、發願，這個誓願的時間背景，不是這一生一世，是生生世世。所以師徒雙方都要互相了解很長的時間，慎重地雙向抉擇，最後來決定。這不是那麽簡單的一件事，所以他們的儀軌也更加複雜。
以上是今天我跟大家講的第一大類問題，在家居士跟出家師父學習、打交道的過程中，應該規避的種種不如法的思想和行為。
（待續）
延伸閱讀
