眾生有苦難，向菩薩祈求，菩薩也要求眾生斷惡修善。菩薩同意眾生的所求，眾生也要同意菩薩的所求，大家都同意遵守信用，這叫做「要契」。菩薩和眾生一同訂立的一種契約，這是菩薩度化眾生的方便善巧。我們引用《瑜伽師地論卷第四十五》，看看菩薩和眾生的「契約」到底是甚麼一回事。
云何菩薩共立要契方便善巧？
「要契」，「要」是請求；「契」是約定。彼此有所求，大家同意彼此的意見，立下合同。
謂諸菩薩若見有情求飲食等十資身具；即便共彼，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，及諸沙門婆羅門等，廣說如前，乃至若能受持淨戒；如是我當隨汝所欲，施飲食等諸資身具，如其不能，我不施汝。
資具是日常生活的所需器具或者泛指各種設備，維持生存。「十種資具」是「一、食。二、飲。三、乘。四、衣。五、莊嚴具。六、歌笑舞樂。七、香鬘塗末。八、什物之具。九、照明。十、男女受行。」《瑜伽師地論卷二》。
眾生向菩薩有所求飲食等資身之具，菩薩就和這個有所求的眾生協議和安立契言：「你要求這十種資身具，我可以滿足你們，但是有條件，就是要知道父母的恩，知恩報恩。對父母、諸沙門婆羅門也能恭敬供養，乃至不要造罪，能受齋持戒。你若能做到以上所說的，我當隨順你的希望，布施這些資身具。若是不能這樣做，我就不布施這些資身具給你。」
如是菩薩，若見有情來求種種田事、宅事、諸闤闠事、王事、域事、財事、穀事、或有來求諸工業處、及諸明處，或有來求共為朋友，或有來求共結婚媾，或有來求共作邑會，或有來求助營事業；菩薩共彼立要契言：汝等若能知父母恩、恭敬供養、如前所說；如是我當施汝田宅，廣說乃至助營事業。
「田事」是種田。「宅事」是住處。「諸闤闠事」是街市、街道，或者借指店舖、商業、城市計劃。「王事」為國王做事。「域事」在某個區域做事。「財事」金錢、物資的總稱。「穀事」糧食作物的事情。
「諸工業處」是「營農工業、商賈工業、事王工業、書算計度數印工業、占相工業、咒術工業、營造工業、生成工業、防那工業、和合工業、成熟工業、音樂工業。」《瑜伽師地論卷第十五》。「諸明處」是「五明，謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處」，專業知識的事。請求和菩薩作朋友。「共結婚媾」就是婚姻、嫁娶。「共作邑會」，在某個地區成立一個會。「求助營事業」活動的事情。
有人有以上的事情，請菩薩幫忙。菩薩就和他訂立合約：「你能知恩報恩父母、恭敬供養，乃至其他的要求，如前面所說的；我就會幫忙你所求的事情」。
又諸菩薩，若見有情有諸愆犯、或被舉訟，或作種種不饒益事，為他所拘，將欲刑縛，斷截撾打，毀辱迫脅，驅擯流移，或他所執、欲捶縛賣；菩薩爾時隨能隨力，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說。如是我當方便救汝，令脫斯難。
「愆犯」因過失而觸犯刑律，犯了違法的事。「舉訟」造了罪以後，被人舉發、控告到法庭要打官司了。「種種不饒益事」做了很多傷害人的事。「為他所拘」做錯事，被人家逮捕了。「將欲刑縛，斷截撾打，迫脅」捆綁、毆打、毀辱威脅。「驅擯流移」驅逐，被流放到苦惱的地方去了。「所執」，被人家捉起來，「欲捶縛賣」捉起來就是要打，或者賣給別的人了。
菩薩此時看見眾生有這樣的苦惱，隨能隨力就同他訂個合約：「汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說。如是我當方便救汝，令脫斯難」，令他脫離災難、苦惱。
又諸菩薩若見有情遭遇種種王賊水火人及非人不活惡名，諸怖畏等；爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說；如是我當方便救汝令免斯畏。
眾生遭遇到種種的苦惱事情，王、賊的怖畏，或者水災、火災、人、非人（鬼神）的怖畏。或者「不活」，生活困難，或者「惡名」不好的名譽的怖畏，種種其他的諸怖畏等」。菩薩見到眾生遭遇到種種的怖畏，菩薩也會幫忙的，善巧方便的救護眾生，使令眾生離開恐怖，但是有條件，就是「汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說；如是我當方便救汝令免斯畏。」就是要眾生作孝順父母等等的善法。
又諸菩薩若見有情欲所愛會，求非愛離；爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說；如是我當遂汝所願，令所愛會及非愛離。
眾生想要與所愛的人集會，或者冤家在一起很煩惱，希望求菩薩幫忙，把冤家遠離了。若是眾生能作孝順父母等等的善法，菩薩就會滿足他所願望的，令所愛的人能集會，令非愛的人遠離。
又諸菩薩若見有情為疾所苦；立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說；如是我當救汝病苦，令得安樂。
有情為疾病所苦惱，看醫生也治不好，請求菩薩幫忙。菩薩也會幫這個忙的，菩薩爾時就和他立合同：「汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說；如是我當救汝病苦，令得安樂。」
彼諸有情既為菩薩如是立要，於諸善品速疾受學，於諸惡品速疾除斷；菩薩皆能遂其所願，當知是名菩薩共立要契方便善巧。
苦惱的眾生和菩薩立了契約，眾生感覺到菩薩肯幫忙，就趕快的聽菩薩的教導，於善法快速的修學，於惡法快速的斷掉。若是肯斷惡修善，菩薩就能滿足眾生的所願了。這就是與菩薩共同訂立契約的方便善巧。
