「家家彌陀，戶戶觀音」，好一句「南無阿彌陀佛」已是家傳戶曉、深入民心的口頭禪！但是，我們對阿彌陀佛的認識又有多少呢？

說實話，以凡夫的智慧，是不可能認識阿彌陀佛啊！雖然釋尊曾在二百多部經典裏提及阿彌陀佛，尤其是在淨土三經，詳盡介紹這尊與我等凡夫眾生息息相關的阿彌陀佛，但我們還是一知半解。或許是這個原因，很多得聞阿彌陀佛名號的人，還不以為意，錯失釋尊惠以真實之利，太可惜了！

我們不「南無」阿彌陀佛，阿彌陀佛就不成佛了！

阿彌陀佛的名號應該是四個字（四音）──阿彌陀佛，還是六個字（六音）──南無阿彌陀佛？六個字是比較完整的！此話何解？因為阿彌陀佛在因地發願成佛時，早已「預留」了「南無」兩個字給我等凡夫眾生在其名號之中！此話何解？

「南無」，具歸命之義。一般佛弟子「南無」一尊佛，是他們採取主動的，但阿彌陀佛的「南無」，是阿彌陀佛採取主動的。此話何解？簡單來說，我們不「南無」──歸命他，他就不成佛了！

為甚麼我們不歸命他，他就不能成佛呢？因為阿彌陀佛在報土成佛，一定是報佛，而極樂世界是彌陀之家，也一定是報土；可是，任何眾生要得生彌陀報土，必須具有彌陀相應的、同等的善根福德，即是如來種性，才能生諸佛家。我們不「南無阿彌陀佛」，又怎能得生彌陀之家，成為彌陀眷屬呢？同一念佛，無別道故。

如今阿彌陀佛在第十八願發下誓言：「若不生者，不取正覺」，即許下諾言：若我不能使稱我名號者往生我的佛土，我不成佛了！阿彌陀佛竟將自己成佛與否，與能否使稱其名號的我等凡夫得生淨土，綑綁在一起，如共命之鳥！

阿彌陀佛於第十八願言「若不生者，不取正覺」，如今既已取正覺，祂就有正覺的佛名──「南無阿彌陀佛」，所以我們念佛，就是念「往生正覺之佛名」── 「南無阿彌陀佛」。

善導大師亦云：「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願、十行具足。云何具足。言南無者，即是歸命。亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。」信願行三資糧都歸入這句佛號。

六字洪名真法界，不須方便自橫超

阿彌陀佛在因位時廣修萬行，故果地具足萬德，皆悉攝在名號，因此六字名號具諸善法，攝諸德本，故言「六字洪名」，又言「萬德洪名」，能破眾生一切無明，又能滿眾生一切願。《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言：「阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩 ，陀字八萬諸聖教，三字一切是具足。」

藕益大師亦說：「六字洪名真法界，不須方便自橫超」，「真法界」就是華嚴宗所指的「一真法界」，涅槃的境界。所以往生成佛，只要專稱彌陀佛名，不需假藉其他的方便，自然能夠橫超十信、十住、十行、十迴向、十地的菩薩階位。

由此可知，這句名號「南無阿彌陀佛」，亦是阿彌陀佛的本體，是其實相身、法界身，身心皆遍一切處，光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨，無所障礙，常住不變，如淨土三經所述，故言「名即體」。

這句名號「南無阿彌陀佛」，有光明攝取的功能， 所以此是光明攝取之佛名。光明就是名號，名號就是光明；光明就是無聲的名號，名號就是有聲的光明，名號、光明都是一樣的，是阿彌陀佛的本體，故言「光號一體」，「光號不二」。

是故但稱佛名，即仰蒙佛光攝照，念佛者自然得一切善根，與阿彌陀佛結了不解之緣，包括滅罪、護念長命、見佛、攝生、證生等五種增上緣。世人只知念佛好，增福增慧，即前三種增上緣，是現生利益；卻未必信知最難得和最殊勝的，其實是後兩種增上緣，是當生利益。

當我們信受彌陀救度，專稱彌陀佛名時，就時刻蒙受彌陀無量光、無礙光、不斷光的攝照。願生彼國者，應知名號即信心，信心即稱名，稱名即往生。凡夫虛妄，唯「南無阿彌陀佛」是真實。念佛若只求現世利益，得小利而已，但知當來利益──往生淨土，則得大利矣！

極樂世界是阿彌陀佛的報土，是無為涅槃的境界，因此要往生極樂世界也必須具備無為涅槃的因，而這句名號是阿彌陀佛無為清淨的功德所積聚的結晶，所以要進入彌陀的無為涅槃報土 ，必須以彌陀的名號才能進入。因為「南無阿彌陀佛」是清淨無為、不生不滅的，這是「如是因、如是果」，是法爾自然的。這是阿彌陀佛成就這句名號的本懷──若不生者，不取正覺，應知。