破除慳貪 相貌莊嚴（十供養之八──珠）
梁皇寶懺又名《慈悲道場懺法》，內容共有十卷。每卷開頭皆以梵音唱誦一段供養讚，如卷八有關珠供養的讚頌：「歷代古今傳，珊瑚琥珀銀絲線，硨磲瑪瑙連珠串，給孤長者捨衹園，金輪王說法永鎮龍宮殿」，象徵與會者為祈請佛菩薩降壇加持演法而獻上歡喜至誠之意。
供養中的寶珠，又可作念珠，念珠是念佛、持咒時記錄的工具，而念佛是持咒修行佛道基本方法之一，透過捻念珠誦經持咒念佛，從而產生諸種功德。十供中的珠供養，是以世間珍貴稀有寶物，串成念珠，代表以精進修持的功德作供養，亦表徵供養者破除慳貪，學習給孤長者作大布施，供養衹園精舍給佛陀，難捨能捨。
古德常云：「少說一句話，多念一聲佛」。以念珠作修持，不在於念珠這種世間物質，而是在於以念珠作修持的真正意義，念佛持咒去除心中煩惱、妄想、執著，修正日常生活的行為，並發放正面能量，產生禪定。所以供養一串念珠不如供養一句好話，俗諺說：「良言一句三冬暖」，一句好話常常會讓人生起歡喜心，甚而改變一個人的一生。因此，與人交往，一句好話往往比一串念珠更加受用。
我們念佛誦經主要是內心，不要被物所繫，被物所礙。更不要被困在手上的念珠是甚麼質料，要多少顆數，要如何掐捻，要拿在左手還是右手，放高拿還是垂下。我們持珠但求方便及自在，也不必要強求庸人自擾持珠的方法，正如《金剛經》所說︰「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，念珠也是相之一，所以我們使用時不要過分計較它，要放下它，供養好話，心包太虛，才是真正的破除慳貪，相貌亦自然莊嚴。
清淨法寶 轉識成智（十供養之九──寶）
寶供養是指珍寶。甚麼金、銀、珍珠、琥珀等等，在這個世間珍寶多的是，錢財寶只要拿出門，處處皆可用。可是大家有沒有靜下來，想一想，世間上有哪一種東西，乃至我們最珍貴的生命，是可以永遠存在，不會變質？我們在佛案前，一般都供以香、花、果、珍寶等，佛菩薩真的會吃水果、聞香花、玩珍寶嗎？
在佛案前作種種供養，其實都具有教育意義，並非一般人以為去探訪朋友，多帶幾個鮮果、一束鮮花，以表示友善那麼簡單。供奉的佛像用木、石等物塑成，又怎麼會吃、會聞，更不會看，那又怎麼需要你點燈去照明呢？供養三寶其實完全是為人而設的，完全為教育我們，警醒我們而設的，可算是世尊以世間中種種事物作為「活動教學」，亦即是佛教中所謂的「表法」。
十供養中的寶供養，不單是指世間上的珍寶，最重要是指佛教三寶中的法寶，所謂「諸供養中，法供養最」。《梁皇寶懺》中有關寶供養的讚頌中，足以證明這句話：「持經滿藏圖，消災延壽藥師佛，毘盧心內瑜伽部，大乘經典共彌陀，證南方龍女直至菩提路，南無普供養菩薩摩訶薩」。「持經滿藏圖」、「毘盧心內瑜伽部」、「大乘經典共彌陀」，都是指法寶，也就過去萬億諸佛菩薩為使眾生覺悟，以衪們金口所說，留給世間的般若智慧，所以法寶，又稱為佛菩薩「法身舍利」，即是說佛菩薩的般若智慧是最堅固、永恒不滅的。
我們誦經不是誦給佛菩薩聽，而是要體悟、認識法寶，才能轉煩惱為自在，再把這些法寶，代表佛菩薩廣宣流佈於大眾，令大眾歡喜自在，才是真正十供養中的寶供養，正如《華嚴經》中所說：「若令眾生歡喜，即令如來歡喜」。
感謝香港觀宗寺惠允轉載
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