一、講座致辭
主持人：歡迎參加第三期線上「佛教基礎知識系列講座」，本期講座系列的主題是「大乘菩薩道要義」，涉及四個菩薩道的核心概念：六度四攝、菩提心、菩薩道的修持次第和菩薩戒。
本線上講座系列是由珠海學院佛學研究中心、智度會弘法慈善基金、香港佛教僧伽聯合會、香港寶蓮禪寺聯合舉辦，並由旭日慈善基金贊助。
今天是第三期講座系列的首場講座－－大乘佛教要義系列講座總論。在講座正式開始前，首先有請講座主辦機構之一、珠海學院佛學研究中心的趙錠華教授致辭。
趙老師：大家晚上好，今天非常榮幸的請到了劉鹿鳴教授講授「大乘佛教要義系列講座總論」。劉鹿鳴教授是南京大學中華文化研究院副教授，也是珠海學院佛學研究中心的客席教授。
劉教授長期從事中國傳統文化研究，特別是在中國佛教的華嚴宗、禪宗方面，以及佛教制度史方面，深有心得。他在珠海學院也開設了佛教禪學概論的課程。此外，劉教授曾出版了《楞嚴經譯注》、《金光明經譯注》等專著。劉教授對漢傳大乘佛教這一塊，有一個深入的了解。
今天他將就大乘菩薩道要義，以及有關佛教菩薩道次第問題，做一個基礎性的介紹，我想大家在講座中能夠受益。下面歡迎劉鹿鳴教授開始做講座。
二、講座正文
今天給大家介紹一下大乘菩薩道，當然這僅是我個人的初步看法，介紹幾個內容：
第一個，解脫道與菩薩道，涉及到大乘和小乘的問題。
第二個，菩薩的名義，菩提薩埵的含義。
第三個，菩薩道的發心，菩薩道與菩提心。
第四個，菩薩道的知見，漸次門與圓頓門。
第五個，菩薩道的修行，包括戒律行、禪觀行、菩薩行。
第六個，菩薩道的位次，五道十地。
第七個，菩薩道的果智。
甲、解脫道與菩薩道：大乘與小乘
第一個，解脫道與菩薩道。
這個講座的題目是大乘菩薩道，菩薩道意味著甚麼？菩薩道意味著要成佛。與它相對的是解脫道，解脫道的目標是證阿羅漢果。在小乘中除了釋迦牟尼一人是佛，其他所有弟子都不是佛，他們所證得的最高果位是阿羅漢果位，佛可以稱大阿羅漢。所以，介紹大乘菩薩道這個題目，首先需要對大小乘有一個整體的概覽。一切佛法，簡言之，大乘稱作菩薩道，小乘稱作解脫道。
解脫道和菩薩道，是這樣定義的：以斷煩惱，求自我解脫為目標的菩提道體系，稱作「解脫道」；除了自我解脫外，還有一種上求佛道、下化眾生的目標，這樣的一個菩提道體系，稱作「菩薩道」。解脫道以證得阿羅漢果，以自我解脫為中心。因為這個斷煩惱，是斷一切貪嗔痴，所以稱作解脫道，其修學的主要內容是四諦、十二因緣、三十七道品等，證阿羅漢果是最高目標。菩薩道是以成佛為核心，所以它的範圍除了自我解脫之外，還有一部分修行內容，一般簡略地說是六度、四攝，證菩薩位，最後成佛。
近代太虛大師把這個內容分為五乘佛法、三乘共法和大乘不共法。
第一，五乘共法。五乘包括：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。像人天因果，業報因果這樣的法，就屬於五乘共法。其中，人乘和天乘可以合為一個稱為人天乘，而菩薩乘和佛乘也可以分為兩個，也可以合為一個。因為菩薩乘的最高目標就是佛果，所以佛乘和菩薩乘在成佛的意義上二者是一樣的。
第二，三乘共法。就是把人天乘排除出外，即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。三乘共法的共通內容是解脫道。
第三，大乘不共法，是大乘獨有的菩提心、菩提道，即獨有的大乘菩薩道內容。這屬於大乘不共的大悲菩提心及法空般若智等。其內容這裏列了一個表。
大小乘可從教和理兩個角度列舉。其中，「教」列舉宗派和經典二個內容。
漢傳佛教以大乘為主導，這裏列有八宗：中觀宗、唯識宗、天臺宗、華嚴宗、律宗、禪宗、真言宗、净土宗。其中，空宗代表經論包括諸般若經，《中觀論》《大智度論》等；法相唯識宗有《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《成唯識論》等；法性宗有《楞伽經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》等；而《維摩詰經》、《六祖壇經》等屬於禪宗頓教的內容；《華嚴經》、《法華經》、《涅槃經》、《摩訶止觀》等屬於華嚴宗、天台宗圓頓教的內容。
小乘部派分為上座部和大眾部兩大類，其中又有二十多個分派，最高果位是證得阿羅漢果，經典即是《阿含經》及阿毗達磨論典等。
依大乘、小乘而說菩薩道與解脫道。這裏面也包含五乘、三乘和一乘的區分。一乘是不共的菩薩乘，直進成佛的佛乘；三乘是聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘；五乘再加上人乘和天乘。
法義之「理」方面，簡單來說，小乘，以無我為根本，講人無法有，因此修持上以定學中心，由定生慧，解脫一切貪嗔痴，一切煩惱永盡，最後證得涅槃。而大乘，是以緣起性空為本，既要講人無我，還要講法無我，因此修持上以般若為中心，禪觀著重止觀雙運，最後證得佛的一切智智，成就佛果。
從另外一個角度說，小乘和大乘的所緣境是不一樣的。所緣境通俗説是指所觀照外境的範圍。小乘重點在一切有情的業果流轉範圍，而對於一切法的緣起則關心得比較少。涉及到有情業果流轉部分重點觀照，而對於超過有情業果流轉的宇宙世界等內容則沒有給予特別的觀察。但大乘不一樣，大乘所觀察的範圍是甚麼？《攝大乘論》云：「若諸菩薩，定於一切境智處轉」。所緣境是一切境智處，即一切法。也就是說，所有能夠觀察的、能夠作為所緣對象的，包括能想到的和沒想到的等等，都在大乘的所緣境內，要解決一切法的緣起性空問題。因此，小乘和大乘的法義，可以從這兩個角度來思考。
小乘的一切經典稱作「聲聞藏」，大乘的一切經典稱作「菩薩藏」。所以，一切佛法的最簡明分類就是：小乘、大乘，或從經典來說，聲聞藏、菩薩藏。
關於一切佛法，太虛大師有一個非常全面的判攝表。這個判攝表把一切佛法，他們的歷史，其教，其理，其行，都已經概括總結了，包括各個大的派別及歷史分期。
從「教」的角度講，從釋迦牟尼佛到現在，大概有三期：最初是小行大隱時期，小乘盛行，大乘隱秘；中間是大主小從時期，大乘為主，小乘為從；最後是大行小隱，大乘盛行，小乘隱秘，密主顯從。對應的就是三系佛教：巴利文系南傳佛教、漢文系漢傳佛教和藏文系藏傳佛教。
大乘的法理有三級。三級方面，五乘共法剛才說了，三乘共法剛才也說了，大乘的不共法，即是大乘法三宗，或三派，包括：法性空慧宗、法相唯識宗和法界圓覺宗。
然後「行之當機」，在佛教史上，最初依聲聞行果發起大乘心的最初正法時期；第二個時期，是依天乘行果，獲得大乘果的像法時期；第三個時期，現在是依人乘行果的大乘行末法時期。
（待續）
「佛教基礎知識系列講座」由珠海學院佛學研究中心、智度會弘法慈善基金會、香港佛教僧伽聯合會、香港寶蓮禪寺聯合舉辦，旭日慈善基金會贊助。本次講座實錄，由陳浩、彭瑩整理。佛門網獲珠海學院佛學研究中心授權刊載，特此鳴謝。標題為編輯所訂。
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