在未接觸大乘佛教前，每天的修行都是跟隨南傳佛教的方法，以打坐為主。透過「止觀」（巴利文：Samatha Vipassana，英文：Tranquillity Contemplation）的練習，去清淨心識及煩惱。所以學佛的旅程上，多次在香港及海外參加長時間（由一般的10天至最長的20天）密集式禪修課程。禪修由導師先開示及帶領，接著大部分時間是依照所教授的方式去練習，並以坐禪及行禪為主。

後來跟隨大德去參與一些重要法會。出席這些活動，很多時要嚴格遵守所需儀規，過程以念誦經文、咒語及拜佛為主。初時的經驗是不習慣，甚至有點抗拒。由於對相關做法並不理解，因而覺得是繁文縟節，流於形式。後來接觸多了，便增加了認識。

自從拜讀了寂天菩薩的著作《入菩薩行論》後，有進一步的理解，更明白箇中重要性。此論是藏傳佛教重要教典之一， 也是大乘佛教徒實踐菩薩道的主要指南。由於以論述「菩提心」（梵文：Bodhicitta，英文：Awakening mind）為重心，所以該論開示的「七支法」（Seven Limb Practice），以淨化惡業及累積功德去鞏固菩提心，已成為入菩薩行的修習基礎。透過認識七支法的含義，對大乘佛教的修習方式便會有更清楚的了解。

這七種信仰的修習包括：

1. 「頂禮」: 敬仰諸佛菩薩，以身禮佛、口念佛、意想佛，淨化身口意業（對治驕傲我慢）。

2. 「供奉」: 虔誠以物品或意念來敬獻佛、法、僧，去除執著的習性（對治吝嗇貪婪）。

3. 「懺悔」: 對所造惡業感到羞恥愧疚，決心不再犯，消除惡報的恐懼（對治瞋恨仇敵）。

4. 「隨喜」: 認同他人的善行成就，心表讚賞而隨順歡喜（對治妒忌不滿）。

5. 「求佛轉法輪」: 願佛法遍傳，教化眾生，慈悲修慧，趣向菩提（對治無明愚癡）。

6. 「求佛住世」: 願佛智的光明常照眾生黑暗的心（對治妄念邪見）。

7. 「迴向」: 將所有福德善根迴向十方所有眾生，願他們解脫成佛（對治我執疑惑）。

透過這七方面持續的修習， 能攝服「五毒心」（貪、瞋、癡、 慢、疑），清除惡念障礙，培育一個有利禪修及盛載佛法的心識狀態（mental state）。在此正面條件下，菩提心得以茁壯成長，不斷累積福德資糧，成就以自覺覺他為本的菩薩行。

雖然未能如出家人般虔誠精進，筆者也嘗試每晚抽時間做晚課，包括誦經、拜佛、懺悔、迴向及打坐。漢傳佛教普遍採用的《普賢行願品》（內含七支法元素），已成為必誦經文之一。

受到七支法利益修行的啟發， 最近看牙醫，又有新的體會。一套較完整的護理，除要定期去洗牙外，也要跟隨牙醫指示，認真及耐心以正確的方法刷牙，並運用「合適」的牙刷、牙縫刷、牙線及漱口水加以輔助，才可保持口腔健康， 減少病患的風險。

編按：原文刊於《香港佛教》第759期，佛門網獲香港佛教聯合會授權刊載。標題為編輯所加。