永嘉禪師告訴世人：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」修行雖然虛幻，卻是開悟的必須，把心安住在方法上，精進用功，從夢中醒覺而了悟，這就是《永嘉證道歌》的真諦。本文摘自《智慧之劍：永嘉證道歌講錄》。

「頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。
夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」

我們不了解自己或自身所處的這個世界，不知道自己從哪裏來，也不知道以後要到哪裏去。我們生活在夢境中，我們的夢可能是美夢，也可能是惡夢，不過畢竟還是夢。你們會來這裏禪修，是因為你們已經了解自己是在做夢，生命是虛幻而短暫的。修行的目的是從存有的夢中覺醒，並且去發覺你的本性──也就是佛性，是在短暫存有下的根本真理。

從煩惱的夢中覺醒

今天有人說，她有時會感覺到自己是在突破的臨界點，但無論她如何嘗試，總是無法成功。其實，執著於某個臨界點，本身就是種障礙。為了能體驗開悟，我們一定要忘記有開悟這件事，把開悟當成目標，是不可能從存有的夢中覺醒的。剛開始修行時有這樣的想法很好，因為能加強修行的動機。然而，如果一直執著於「開悟」的想法，它就會變成修行上的障礙。

有時候我們睡覺時知道自己正在做夢，特別是在做惡夢的時候，那時會希望能快點醒過來。有時候我們做了個美夢，醒來後卻是心不甘情不願的，人生也是一樣。許多人親近佛法，是因為他們的人生充滿了苦難；對於生活無憂無慮的人來說，自然就不會覺得有禪修的需要。但是沒有人能免於貪、瞋、痴三毒所引起的苦難，它們使我們的人生充滿苦惱與迷惑，而讓許多人想要從這苦難的夢中覺醒。我們修行就是為了這個原因。上述這位學員所說的突破，就是指從她的人生大夢中清醒。

見到本性就是從煩惱的夢中覺醒。做夢時，你是透過六根來感受這個世界和所有的現象。但是當你真正覺醒時，會覺得整個宇宙好像都不見了。要知道，證悟時消失的不是這個宇宙，而是自我。當你切斷對三毒的執著，你的煩惱也就消失了。

當我們在做無意義的行為，或是不善的行為時，我們是在做夢；當我們精進修行以求證悟時，我們也是在做夢。在了悟之前，任何我們所做的、所說的、所想的，不論是善、不善、無記，都是在做夢，修行只是為了加速證悟。

修行是開悟的必須

永嘉禪師所提到的「六波羅蜜」，是我們尋求證悟的修行方法。六波羅蜜是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這其中包含了許多修行方法。我們需要修行的方法以達到證悟，但是在了悟之後，就會了解到成佛並不是靠修行，因為我們本來就是覺者。

在覺悟的當下，你會從夢中覺醒，而且修行會消失了。雖然修行是虛幻的，我們還是需要它來達到開悟。有一次，百丈禪師到已開悟的弟子黃檗禪師旁邊，那時黃檗禪師正在禪堂的角落打瞌睡，百丈禪師把他叫醒，但是當黃檗禪師一看是百丈禪師，轉個身又睡了。百丈禪師走到另一位正在打坐，坐得很深沉的弟子旁，用禪杖敲他的蒲團，然後指著黃檗禪師對他說：「你這沒用的東西！看看黃檗是怎樣地在用功？而你卻在這裏打瞌睡！」

我想你們一定很想試試黃檗禪師的方法，但是要知道，黃檗禪師是個開悟的禪師。重點是：在見性之前，修行和開悟有著因果關係。修行會導向證悟，然而在覺悟的狀態中是沒有修行的。在故事中，雖然在表現上不一樣，但真正在睡覺的，是那個正在打坐的弟子。

不思善，不思惡

「無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。
比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。」

一般我們會認為，若是做好事就會有功德，而且會有福報；若是做壞事，就會有相反的結果。善行會有善業，惡行會有惡業。今天，有位學員在禪修中打自己的耳光。我問他為甚麼這麼做，他說他也不知道。我問他，打了之後有沒有覺得比較舒服？他說有，但是臉頰很痛。這是一個因果關係的例子。或許這位學員這麼做，是因為他微細的潛意識或是生理上的某種反應。

在禪修過程中，有人會毫無理由的大笑、大哭，甚至會做些奇怪的事。如果有外來的人看到這些現象，或許會覺得奇怪，甚至會認為這些打禪七的人是否精神錯亂。然而，通常這些人在事後都會感覺好多了。

像這樣的現象，是因為修行的關係，而且後來他們幾乎都會得到益處。這對禪修者有放鬆的效果，能驅散他們過多的精力，讓他們能深入到方法之中。然而事實上，修行的目的並不是為了要達到甚麼，也沒有甚麼可以期待的──沒有善業的回報，也沒有惡業的懲罰。同樣地，沒有得或失的念頭、沒有利或弊的念頭，也沒有無明或證悟的念頭。

對煩惱更深地覺察

涅槃是不動的，而且與你不相離，因此，你又怎能獲得或失去呢？在證悟之後，沒有甚麼東西得到或失去。然而在證悟之前，眾生覺得一定要斷除煩惱，獲得解脫。當你開始學習佛法和修行，你就會開始警覺到煩惱，而且會給它一個名字。另一方面，不知道佛性和佛法的人，可能一生都活在煩惱當中，卻沒有警覺到煩惱。

你認為愚痴是天賜的福氣嗎？你認為聰明的人最多煩惱嗎？或許在整個動物界，人類對苦的了解是最多的。如果我們認為煩惱是基於苦的折磨，那麼似乎較低等的生命會比人類的折磨少。但是煩惱和折磨並不是基於苦，而是基於愚痴。在人類之中，智慧越高（毋須聰明），煩惱就越少。

當你修行越久，就會對煩惱越有警覺。有時會覺得似乎越修煩惱越多，你可能會認為在禪期中的體驗不夠，或是覺得沒甚麼進步，這都是因為你對自己有了更深的覺察。

假如你處在一個較暗的房間裏，有些許陽光從窗戶照射進來，就會看到空氣中飄浮著微塵。然而若是在全暗的房間裏，看不見微塵，你或許會認為空氣是乾淨的。在修行前，我們就像是身處在一間全暗的房間，一旦開始修行，藉由自覺之光，我們就能看清煩惱。

既無心，也無塵

在開悟之前，我們的心是覆蓋著煩惱灰塵的鏡子。沒有修行的人或許不會警覺到，而他們往往會被困於絕望和失望之中，把自己的不幸都怪罪在其他事情上。但是有修行的人就會注意到自己的煩惱和迷惑，會比較清楚當下所發生的情況，並且去改正它。因此，你不應該為了你的髒鏡子而難過，因為如果沒有鏡子，你就不會注意到灰塵。

修行就像把鏡子擦乾淨。在證悟之前，我們會分別如鏡之心和如塵的煩惱。在覺悟之後，當這面心鏡已了無塵埃，我們就會了解到既無心也無塵。鏡子不過是虛幻自我的顯現，而灰塵則是虛幻自我所執著的煩惱。真正的鏡子所反映出的既不是我，也不是煩惱，實際上，真正的鏡子是無鏡。

當我們修行時，鏡子和塵埃同時存在。我們因煩惱而感覺有一個自我，佛性的存在是因為有煩惱的存在。就是因為我們有煩惱，所以才有了佛性的想法。修行中，不要受煩惱或迷惑的心所困擾，因為它們跟佛性是相同的。

這就是《永嘉證道歌》的真諦。許久以前，永嘉禪師就告訴我們：醒覺而了悟，但不要去追求，只要把你的心安住在方法上，精進用功！

附錄：永嘉證道歌               唐．永嘉玄覺禪師

（資料來源：聖嚴法師，《智慧之劍：永嘉證道歌講錄》，法鼓文化出版；對句分組：編輯室）

（1）君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。
（2）法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。
（3）證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。
（4）頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。
（5）無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。比來塵鏡末曾磨，今日分明須剖析。
（6）誰無念，誰無生，若實無生無不生。喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
（7）放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
（8）決定說，表真僧，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
（9）摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。（10）淨五眼，得五力，唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。
（11）常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。調古神清風自高，貌顇骨剛人不顧。
（12）窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。
（13）無價珍，用無盡，利物應機終不悋。三身四智體中圓，八解六通心地印。
（14）上士一決一切了，中下多聞多不信。但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。
（15）從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。
（16）觀惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力。
（17）宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。非但我今獨達了，恆沙諸佛體皆同。
（18）師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
（19）遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹谿路，了知生死不相關。
（20）行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。

（21）幾迴生，幾迴死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。
（22）入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下。優游靜坐野僧家，闃寂安居實瀟灑。
（23）覺即了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。
（24）勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。
（25）但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。
（26）江月照，松風吹，永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。
（27）降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷。不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。
（28）不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。
（29）心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。
（30）豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。
（31）捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，深成認賊將為子。
（32）損法財，滅功德，莫不由斯心意識。是以禪門了卻心，頓入無生知見力。
（33）大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。
（34）震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。

（35）一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。
（36）諸佛法身入我性，我性同共如來合。一地具足一切地，非色非心非行業。
（37）彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。
（38）不可毀，不可讚，體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然，覓即知君不可見。取不得，捨不得，不可得中只麼得。
（39）默時說，說時默，大施門開無壅塞。有人問我解何宗，報道摩訶般若力。
（40）或是或非人不識，逆行順行天莫測。吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。
（41）建法幢，立宗旨，明明佛敕曹谿是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。
（42）法東流，入此土，菩提達摩為初祖。六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。
（43）真不立，妄本空，有無俱遣不空空。二十空門元不著，一性如來體自同。
（44）心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。
（45）嗟末法，惡時世，眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深，魔強法弱多恐害。聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
（46）作在心，殃在身，不須冤訴更尤人。欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
（47）栴檀林，無雜樹，鬱密森沉師子住。境靜林間獨自遊，走獸飛禽皆遠去。
（48）師子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虛開口。
（49）圓頓教，沒人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。
（50）非不非，是不是，差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。
（51）吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徒自困。
（52）卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。
（53）種性邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進勿道心，外道聰明無智慧。
（54）亦愚痴，亦小騃，空拳指上生實解。執指為月枉施功，根境法中虛捏怪。
（55）不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了應須還夙債。
（56）饑逢王饍不能餐，病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。勇施犯重悟無生，早時成佛于今在。
（57）師子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼。祇知犯重障菩提，不見如來開祕訣。
（58）有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。
（59）不思議，解脫力，妙用恆沙也無極。四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。
（60）法中王，最高勝，恆沙如來同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。
（61）了了見，無一物，亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
（62）假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。
（63）象駕崢嶸謾進途。誰見螳螂能拒轍。大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君決。

本文原刊於法鼓山《人生》雜誌第466期，佛門網獲授權轉載，特此鳴謝。標題為編輯所加。