（第三章）：「佛言：『眾生以十事為善，亦以十事為惡。身三、口四、意三。身三者：殺、盜、婬；口四者：兩舌、惡罵、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡，不信三尊，以邪為真。優婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。』」

這一章與《中阿含經》＜業相應品思經第五＞的內文也很相似。人往往為了自己的利益或面子，障蔽自心，心中常起貪嫉、瞋恚、愚癡等不清淨的念頭。繼而以身作殺盜婬，口出誑言、妄言、綺語、兩舌、惡口等顛倒是非，欺騙他人的十種惡業。如能將十惡業反過來，漸次修行十善法，可得出離三界之功德。

（第四章）：「人有眾過，而不自悔，頓止其心，罪來歸身，猶水歸海，自成深廣矣；有惡知非，改過得善，罪日消滅，後會得道也。」[1]

此章勸人懺悔改過。人從過去至現在難免有過失，若不知道盡快悔改，還繼續犯過，最後眾罪如同河川的水，匯集於大海，無法自拔。

（第五章）：「佛言：『人愚吾以為不善，吾以四等慈，護濟之。重以惡來者，吾重以善往。福德之氣，常在此也。害氣重殃，反在于彼。』」

第五、六、七章，闡明害人反害己的道理。佛陀又教導我們，如何對待對我們不好的人。 這一章先教導我們用四無量心善待惡人，以德報怨。

（第六章）：「有人聞佛道，守大仁慈，以惡來、以善往，故來罵。佛默然不答愍之，癡冥狂愚使然。罵止問曰：『子以禮從人，其人不納，實禮如之乎？』曰：『持歸。』『今子罵我，我亦不納，子自持歸，禍子身矣！。猶響應聲，影之追形，終無免離，慎為惡也。』」

有外道來罵佛陀，欲試探佛陀是否仁慈賢者。佛陀默不作聲，不理睬他，任由他罵，示現修行忍辱無瞋。外道停口後，佛陀才以禮物作比喻，將對方的惡言，退回給送禮的人。「猶響應聲，影之追形」，以聲音的回響和影子，比喻因果報應，絲毫不爽，形影不離。

（第七章）：「佛言：『惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天， 還污己身。逆風坋人，塵不污彼，還坋于身。賢者不可毀，禍必滅己也。』」

「仰天而唾」、「逆風坋人」，仰頭對天吐痰，逆風中以灰塵撒向他人，最終受災殃的是自已。 在日常生活中，經常會遇到有些人無理取鬧，或對我們發脾氣。如能活用這三段經文，遇到這些情況，心中默念一句「持歸」，既不會被外境引起瞋恨心；反而心中起了善念，同情對方犯了口業，可避免很多不必要的爭吵。

（第八章）：「佛言：『夫人為道務博愛，博哀施德莫大施。守志奉道，其福甚大；睹人施道，助之歡喜，亦得福報。』質曰：『彼福不當減乎？』佛言：『猶若炬火，數千百人，各以炬來，取其火去，熟食、除冥。彼火如故，福亦如之 。』」

佛教鼓勵布施，因為可對治慳貪及這是修福的方法。佛以「火」比喻智慧，能除去內心的煩惱黑暗。由於修福，所以心生光明。就算自己沒有能力布施，看到人家布施，從內心生起歡喜、讚歎，同樣也可以得到隨喜功德的福報。布施的福報猶如火把，不會因為隨喜他人，而減少自已的福報。

（第九章）：「佛言：『飯凡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯持五戒者一人。飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹。飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含。飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含。飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢。飯阿羅漢十億，不如飯辟支佛一人。飯辟支佛百億，不如以三尊之教，度其一世二親，教親千億不如飯一佛——學願求佛，欲濟眾生也。飯善人，福最深重。凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也 。』」

這章以飲食供養佛及不同階位聖賢，較量供養福田的功德。世間最善之功德，莫過於孝順父母。以其拜祭天地鬼神，不如孝順父母，及勸請他們學佛，求出世間之智慧。發願求取佛道的出世間功德最大，因可普渡眾生。江北刻經處譯本並無關於父母這段經文。

（第十章）：「佛言：『天下有五難：貧窮布施難、豪貴學道難、制命不死難、得睹佛經難、生值佛世難。』」

一般人修學佛法的五種障礙。這章在江北刻經處譯本，增至二十難。

（第十一章）：「有沙門問佛：『以何緣得道？奈何知宿命？』佛言：『道無形，知之無益，要當守志行。譬如磨鏡，垢去明存，即自見形，斷欲守空，即見道真，知宿命矣。』」

有修行人請教佛陀；怎樣才可以得到宿命通？怎麼才能夠親自體證到至高無上的真理？

佛陀指出，修行不應該只追求宿命神通，見道成佛才是究竟解脫。 以「磨」比喻持戒；「鏡」比喻本心；「垢」比喻財、色、名、食、睡等五欲煩惱。

「譬如磨鏡，垢去明存」，心本來明淨，以持戒斷除煩惱私欲，對外境無所貪求，佛性自會顯現。

(下期續)

[1] 大正第十七冊 No. 784 http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0784_001.htm