在上一篇文章中，我們探討了世俗「正念」一詞的誤用。佛教中的正念之所以稱為「正」，是因為它與八正道中的其他要素共同發展，其英文對應為「right mindfulness」。相比之下，世俗「正念」並不源於八正道，因此不應稱為「正」。更準確的描述應為單純的「念」，英文為「mindfulness」，有時譯作「靜觀」。由於「正念」已在世俗修習中成為慣用語，我會在文章中繼續使用，但會加上引號，以區別於佛教正念。
八正道教導我們，道德行為源自智慧，而非社會對是非的規範。因此，佛教雖強調戒律與禪修並重，但其焦點不僅在於成為好人，更在於靈性轉化的過程中，培養對事物本質的深刻洞察與內心平靜，最終達至解脫痛苦的目標。
由於世俗「正念」缺乏八正道中不可或缺的智慧與戒律訓練，難以達到同樣深度的轉化與理解。儘管它能緩解某些痛苦（如疾病與壓力），卻未能觸及其根源。因此，世俗「正念」在轉化能力與深層次理解上遠遜於佛教正念。
在接下來的討論中，我們將進一步探討佛教正念與世俗「正念」之間的主要區別，並分析為何在佛教框架外修習世俗「正念」時，有可能與佛陀的教導相抵觸，甚至造成傷害。
正念的辨識能力
雖然八正道中的所有要素——正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定——彼此相互關連且支持，但正念在其中扮演著特別重要的角色。它對其他要素的實踐不可或缺[1]，起著鑰匙的作用，確保其他要素得以正確修習[2]。
在佛教經典中，正念被比喻為城門守衛，識別並只讓該進入的人進入。換句話說，強大的正念有助於在我們與世界互動時，防止負面心理狀態和反應的產生，同時只允許正面心理狀態和反應扎根[3]。正念在其他心理素質的支持下，積極發揮著辨識作用，幫助我們分辨正面和負面的思想與感受。
因此，佛教正念的辨識能力與世俗「正念」常強調的「不批判」方式有所不同。雖然將正念描述為「不批判」有助於減少過度思考，但從佛教的角度來看，這一說法可能引發誤解，暗示所有心理狀態都有同等價值。然而，事實並非如此。例如，它可能讓我們誤以為貪婪與不執著同樣被視為合理，或憤怒與友善同樣值得接受[4]。
在正念的修習中，基於智慧（植根於正見和正思維）的判斷，並不是對自我的嚴苛批判，而是辨識哪些思想與感受是有益的，哪些是有害的[5]。這種理解使我們能培養建設性的思想與行為，同時放下破壞性的思想與行為。
正念的本質
正如上一篇文章所討論，八正道中的每一個要素只有在與其他要素一同發展時，才會被視為「正」。簡而言之，佛教正念是一種能促進智慧與覺悟的念[6]。
因此，正念與智慧的辨識能力，以及不傷害的實踐是密不可分的，兩者同為八正道的核心要素。這些要素相輔相成，直指痛苦的根源，引導我們邁向道德的完整性與心智的清明，最終達至從痛苦中解脫[7]。
錯誤的念
相對於正念（right mindfulness），錯誤的念（wrong mindfulness）——即八正道中第七要素的相反——則可能導致負面後果。雖然錯誤的念同樣涉及專注力，但它並不促進洞察力或智慧，甚至可能導致痛苦或傷害。例如，竊賊需要專注才能達成目標，但這種念（mindfulness）卻無法帶來真正的理解[8]。
當竊賊意圖偷竊，並運用念提高破門行竊的效率時，他忽視了自身行為對他人可能造成的負面影響。這顯示了錯誤的念，乃是由錯誤的見解和思維所引導（即八正道中第一和第二要素的相反）。從事剝奪他人財物的非法活動、以不誠實手段獲得金錢，以及在被抓時可能說謊，皆反映了錯誤的言語、行為和生計方式（即八正道中第三、第四和第五要素的相反）。此外，竊賊將精神努力與專注集中於破壞性的目標上，亦構成了錯誤的精進和專注（即八正道中第六和第八要素的相反）。
從上述可見，八正道的所有要素都被顛倒了，從「正」變成「錯」。這表明，八正道的要素彼此相互作用，既可帶來正面的影響，也可引發負面的後果。當所有要素為「正」時，它們在八正道上形成增長的良性循環，最終導向痛苦的終結。相反，當這些要素為「錯」時，它們則形成惡性循環，阻礙個人發展，加深愚昧與無知，並帶來更多的痛苦。
對於正念的根本誤解，一行禪師指出：「如果你將正念視為獲得大量金錢的手段，那麼你並未觸及其真正目的。它可能看似是在修習正念，但內心卻沒有生起平安、喜悅和幸福；這只是模仿。如果你沒有感受到你的工作中散發出兄弟姐妹情誼的能量，那就不是正念」[9]。我們將在後續文章中深入探討一行禪師對正念的詮釋。
竊賊的例子突顯了正念辨識能力的重要性，因為它能幫助我們識別哪些思想與行為值得培養，哪些應該避免。相比之下，世俗的「不批判」方式可能讓竊賊合理化或接受有害的思想與行為，未能認識到其負面後果。缺乏辨識能力的念或許能使竊賊更有效地執行其偷竊計劃，但最終只會加深對自己和他人的無知與痛苦。
總結
與世俗「正念」通常採用的「不批判」方式不同，佛教正念蘊含著植根於智慧的辨識能力。通過認清哪些思想與行為是有益的，哪些是有害的，我們能夠積極選擇促進幸福的行為，並放下導致痛苦的行為。這種辨識能力對於防止錯誤的念至關重要，因為錯誤的念不僅助長破壞性行為，還會強化無益的思維模式，進一步遮蔽看清事物本質的能力。
正如在我們這幾篇文章所強調的，在佛教中，正念既非一種技巧，也不是獨立的修習，只用於緩解心理或身體狀況，或實現特定目標。相反，它是一條全面的修行道路，滲透於生活中的每個層面，並引導我們實現深刻的內在轉化。
在下一篇文章中，我們將通過實際例子來分析，探討世俗「正念」在佛教框架外修習時，為何在某些情況下會與佛陀的教導相抵觸，甚至帶來傷害。
延伸閱讀：
佛教正念與世俗「正念」（一）
參考文獻：
Bhikkhu Anālayo. (2006). Satipaṭṭhāna: The direct path to realization. Penang: Inward Path Publisher.
Bhikkhu Bodhi. (2011). What does mindfulness really mean? A canonical perspective. Contemporary Buddhism, 12(01), 19-39.
Gethin, R. (2011). On some definitions of mindfulness. Contemporary Buddhism, 12(1), 263-279.
Huxter, M. (2015). Mindfulness and the Buddha’s Noble Eightfold Path. In E. Shonin, W. Van Gordon, & N. N. Singh (Eds.), Buddhist foundations of mindfulness (pp. 29-53). Switzerland: Springer.
Plum Village App Team. (2020). What is McMindfulness and how to avoid it?. Retrieved from https://plumvillage.app/what-is-mcmindfulness/
Wallace, B. A. (2010). The Four Immeasurables: Practices to open the heart. New York: Snow Lion Publications.
[1] 參考Bhikkhu Anālayo. (2006).
[2] 參考Bhikkhu Bodhi. (2011).
[3] 參考Bhikkhu Anālayo. (2006).
[4] 參考Gethin, R. (2011).
[5] 參考Wallace, B. A. (2010).
[6] 參考Huxter, M. (2015).
[7] 同上
[8] 同上
[9] 參考Plum Village App Team. (2020)。本段為作者根據英文原文自行翻譯。
