註：二零零六年四月，梅村四位法師（釋真法印法師等）代表一行禪師到中國參加世界佛教論壇所發表的講稿。文中清楚交待了梅村的修持的傳承及一行禪師更新佛法的效果。
引子
佛教在這個新世紀、新千禧年代生機蓬勃。在過去百多二百年，佛教的種子已於西方國家播下，並且茁壯成長，根深葉茂。佛教最初流傳到西方時，只偏重知識和概念層面，但現在佛法已經在日常生活中扎根。
過去三十年來，一行禪師及梅村僧眾致力實踐佛教義理，讓佛法滲進不同的領域。我們的行持是建基於《安般守意經》、《四念處經》、《勝妙獨處經》及以大乘為根的禪宗法要。也就是說，我們主力弘揚並實踐三大傳承的教法：包括上述經典所載的原始佛教要義、大乘佛教要義，以及能夠融入日常生活的禪宗法要。
我們一直向社會各階層弘傳這些教法，教導大家如何修習佛法，不論是個人、家庭又或團體，都是我們弘法的對象。我們的努力已經見效，現在有機會跟其他傳承的師 兄師姐分享經驗，實在十分高興。同時，我們希望其他傳承的朋友能為我們引燈指路，傳授弘法心得，讓我們精益求精。倘若大家認為我們的方法可取，歡迎取之應用在不同的新領域裡。
一行禪師教導之修行法門：
《安般守意經》、《四念處經》和《勝妙獨處經》
一行禪師在西方弘法，是以《安般守意經》（Anapanasati Sutta, Majjhima Nikaya 118）為基礎的。師父出家幾年後，發現《安般守意經》開示了佛陀的教導，感到非常高興。此經教導我們如何覺照自己的存在，覺觀身受心法的微妙變化，藉此深入體會生命的實相，不再受困於恐懼、瞋怒和貪愛等痛苦。師父發現這部經典時，猶如找到金礦一樣，感到自己是世上最快樂的人；師父持之以恆修習此經已六十多年，深深體會到《安般守意經》是禪修教法的精華，經文開示了一套可靠易行的修行法門，任何人，甚至是小孩都能藉以感受到禪修的奧妙。
《安般守意經》有四組觀照當下身受心法的方法，四組方法大同小異，各有四種練習，引導我們察覺身心的剎那變化。首先，我們要學習對境覺察，逐漸培養出禪定，最終邁向解脫。
就以第一組覺觀身體的練習為例，佛陀首先教導我們觀呼吸。呼吸是身和心的橋樑，當我們覺觀到呼吸時，我們的身心就開始融和。練習數分鐘後，身體和心念會統一起來。如此繼續保持這種覺觀，我們便能放鬆身體，讓身體得到休息，從壓力、緊張中回復過來，從而治癒一切身心困苦。梅村以這套教法作基礎，發展了深度放鬆練習及身體掃描練習，讓大家覺觀身體的每一個部份，並以正念去擁抱身體的每一個部份，使身體釋放緊張，身心都得以復元。
同樣的方法可應用到心所的轉化上去。我們開始去覺觀心所，無論生起甚麼念頭，都以正念去擁抱它、平伏它，把它轉化濾淨。久而久之，心便徹底平靜安住，達至禪定的境界。只要心專注、不散亂，便能得解脫，不再受妄念束縛，完全自由自在。
佛陀在《安般守意經》的開示很簡潔，只有四組練習，要是能明瞭並體會箇中旨趣，便可發展出其他不同的修練法門。這些修練法門不是僵化呆板的，而是能自然而然地融入日常生活當中。師父和先輩大德寫下了許多偈誦，幫助我們在日常生活中修習正念。這些琅琅上口又實用的偈誦，都是源於《安般守意經》，例如「吸氣，呼氣。深深的，舒緩的。平和的，暢快的。微笑，放鬆。活在當下，美妙時刻。」這偈子能幫助我們覺觀出入息，令我們專注。我們告訴自己：「吸氣，我知道我在吸氣。」接著說：「呼氣，我知道我在呼氣。」我們亦可縮短句子，只說：「吸氣，呼氣。」如是修習後，身心自然而然地進入較深沉、較緩慢的呼吸。深沉、緩慢的 呼吸是心能安頓、平伏和鬆弛的反照，習禪能令我們平靜和心輕自在，只要繼續修習，收穫自然更大。「吸氣，微笑。呼氣，放鬆。」我們可以停下來，覺受心境已經變得清明，也感受到生命的美妙。時常修習「吸氣，活在當下；呼氣，此刻美妙。」我們就可看到生命的實相。在梅村，我們會唱正念歌曲來幫助我們記憶偈 誦，並將之一一應用到日常生活當中。
現在請大家閉上雙眼，正身端坐，放鬆下來，感覺舒服就可以了，請大家跟我們一起修習。
《四念處經》（Satipatthana sutta, Majjhima Nikaya 10）和 《安般守意經》相輔相成，能夠幫助我們實實在在的活在當下，對當下的一切了了分明。《四念處經》引導我們進一步觀修身受心法，讓我們了解能觀和所觀同屬一體，繼而明白到唯識學派的教導，令我們對無我、無常、涅槃三法印有更深刻的理解。當我們明瞭這些法義，同時時刻應用於日常生活中，我們便有機會證得究竟的解脫。
《安般守意經》和《四念處經》的禪修練習尤適合初學者掌握坐禪或行禪的要領，我們編寫了一本禪修導引手冊，名為 The Blooming of a Lotus（意譯為《滿蓮》），詳載三十四種禪修練習，並附有相關經文的注解。
在我們傳承中，另一本同樣重要的經典是《勝妙獨處經》（Bhaddekaratta Sutta, Majjhima Nikaya 131）。佛陀在經中教導我們完全活在當下──生命只在當下。過去已逝，將來未現。從這部經典我們看到原始佛教和臨濟禪宗乃一脈相承。抓不住當下，就抓不住生命──佛陀在其他經典裡也開示過這個教法，例如在《優婆塞經》（Upasaka Sutra, Madhyama Agama 128）中，佛陀提到現法樂住 （drstadharmasukhavihari）至少五次。這教法在我們傳承中佔有重要地位，同時亦是梅村之宗旨。
大乘要義
在梅村，我們的修習是身心合一的，不會將身體排除於心之外。身體的平靜和轉化會帶動心的平靜和轉化，而心的平靜和轉化又能帶動身體的平靜和轉化。我們對《安般守意經》的理解和應用，其實是依據大乘佛教身心合一的教法。痛苦與解脫是一體的，他們互即互入，互相依存。沒有痛苦，便不可能有轉化；痛苦是轉化的基礎本。解脫是對痛苦的本質與根源有深刻理解的過程。梅村弘揚的教法是，痛苦只能轉化，不能消失斷滅，只有把壞的轉化成好的；美好的結果乃建基在壞因緣上，沒有壞的，則不可能有好的。過去，人們以為只有終止痛苦，徹底地消除痛苦，才有自由。然而，縱使此刻生命中痛苦仍在，我們還是可以獲得喜悅和快樂的。
沒有船，一塊細小的卵石立刻就沉到水底；但若有船隻承載的話，就算是數以噸計的石頭也不會下沉。快樂是可能的，縱使我們身心仍有痛苦的卵石。梅村修行的另一特色是以僧團為重心。僧團就像一隻船，如果我們讓僧團帶領，就算我們身心有苦，我們也不會意志消沉。轉化是一個過程，時刻都在進行著。完全獨立自足的涅槃是不存在的，涅槃是能夠看透自然實相的狀態。縱使阿那耶識中仍存在痛苦，我們的心仍可感到自在，因此，唯識法是我們習禪的基礎，可以令我們明白轉苦為樂這個過程。
踐行大乘佛法的同時，梅村更強調融入社會。在越戰時，師父把佛教「帶上街頭」。當世上充滿痛苦時，佛陀不能再留守寺廟內，他必須走到街上幫助受苦的人。為此，師父創立了一個新的組織──相即共修團 (the Order of Interbeing)，把覺醒訓練（戒律）應用到戰爭生活境況中，後來更將之廣泛地應用到社會層面上，特別是社會服務這一範疇。相即共修團以實踐大乘佛教的菩薩願行為宗旨 (見「十四種覺醒訓練」)，所以成員都努力修習五種覺醒訓練（即守持五戒），這麼做不但貫徹相即共修團的理念，同時也為社會大眾建立道德規範。
梅村把五戒重新演繹為五種覺醒訓練，目的是讓大眾易於接受和明白，好能在日常生活中應用出來。譬如第五種覺醒訓練是指正念消費，其牽涉面廣闊，包括為保護心靈健康，我們須小心選擇書本、雜誌和電視節目；為保持身體健康，我們要避免飲酒和服食毒品。
聯合國教育科學及文化組織（UNESCO）採納了五種覺醒修習，寫成宣言向全世界發表。這份名為「二零零零年聯合國教科文組織宣言」（UNESCO Manifesto 2000）的文件，當中只對五種覺醒修習作了輕微的修改；至二零零六年二月二十一日為止，宣言已有75,847,655（接近七千六百萬）位來自世界各地的人士署名支持。
禪根與梅村法印
一行禪師是臨濟禪師第四十二代的傳人，我們是一行禪師的徒弟，便是臨濟禪師的第四十三代傳人了。臨濟禪師的第三十五代傳人了觀 （Lieu Quan）禪師，在越南發展了新的法系，這樣算來，師父又屬於新法系的第八代傳人，而我們則是第九代。越南大多數出家人均屬了觀（Lieu Quan）禪師這個法系。
在梅村，我們的行持有很多禪宗的元素。我們特別強調日常生活中的修習，以獲得正念、定力和洞察作為解脫之道。我們的傳承植根於臨濟禪師的教導，尤以他倡導的「地行神通」為本。師父和梅村僧人一直奉行臨濟禪師的教導，將之視為新的法印，但它又是佛陀所教導的「安住於當下」的延續。梅村所有的教導都帶著這個法印的標記，強調「我已到了，已到家了」。
這個法印告訴我們，就在此時此地，就在當下，我們已能觸到涅槃、踏足凈土，無須到遙遠的時空去尋覓。凈土是每天二十四小時皆可得，問題反倒是：我們是否有空間給凈土？我們相信：「苦難無可避免，但內心是否痛苦則是可以選擇的。」
這種理解對社會大眾的行動很有幫助。日常生活中，人們會碰上很多困難，但是一旦返回內在的修持，覺觀呼吸，便能進入清新、幽涼的涅槃境界。涅槃給人足夠的空間，讓折磨身心的火焰冷卻、熄滅。一旦我們回歸自己的呼吸，當下一刻便已深入了涅槃。
我們本著菩薩的慈心，為轉化社會而努力，但實際上，我們並不希望踏足一個沒有痛苦的地方。痛苦必須存在，它是原材料，是菩薩施行轉化的對象。沒有痛苦，就沒有淨土。梅村對淨土作了新的定義：那裡有了解和慈悲，那裡就有淨土。本著禪宗這種參透苦樂的洞見，我們鼓勵大家在日常生活的每一刻，進行修持，不要間斷。 無論是坐著、站著、睡著、或身處任何活動，凈土都觸手可及。當我們覺察地修習行禪、坐禪，靜聽佛鐘的起落，或配合不同活動，默念合適的偈誦，我們便接觸到凈土。梅村提出了「手提淨土」的概念，就像我們有手提電話一樣；而既然有即沖的咖啡，也就有即達的淨土。無論到那裡，我們都能找到淨土，就在一瞬間！
我們修習思行合一時，皆以平穩、清明和慈悲為依歸。這樣，我們的言行都會是正確的言行。我們有的在興建佛寺，有的在照顧傷病，有的要開創事業，但不管俗務多繁忙、壓力多沉重，我們都不會失去穩固、清明與慈悲。
（下文略）
總結
以上，我們提供了一些方法，把佛法用於今日世界的日常生活裡。佛法的應用仍有很多尚待發掘的地方，在更新佛陀的教導方面，還有很多工夫要下。今日社會大眾的心理和理解，跟佛陀時代的很是不同。科學、科技、醫療各方面都迅速發展，讓我們對大自然有了更深入的了解。要讓佛學和現代生活息息相關、要把佛學具體地應 用於生活中，我們對佛陀的教導要有更深的了解，還要將之不斷更新。今日所有佛教徒，都要擔起這樣的責任，既要忠於自己的傳統，也要把傳統的教導，以巧妙的方式傳遞，使大家可以接受、從中得益。
過去二千六百年，佛教的傳統已發展了很多修習的技巧。我們僅以有限的能力和卑微的努力，嘗試更新佛教，把佛法帶到現代世界裡；我們看到，這是可行的。我們祈 望所有佛教徒都可負起這重任。我們至今只是觸及表面，眼前仍有很漫長的路要走。在梅村，我們把我們的社區看作一個佛教的「實驗室」， 在這裏我們為各種新「藥」做試驗， 當某一種藥物在實驗室証實有效，我們便和世界分享。在這篇文章，我們分享了梅村的一些實驗和我們覺得有用的技巧。我們誠邀其他傳統的兄弟姊妹參與，幫助佛陀在廿一世紀的西方國家裏，再轉法輪。
本文出處（全文）：梅村正念修習中心
