東漢時期，中國已有佛寺，沿襲印度傳統，以塔為寺廟中心，四周建設堂閣。佛教入華後，逐漸深入民間，各地佛寺亦隨之興起。佛寺堂宇的數量丶名稱丶配置，如何制定？本文為大家介紹「伽藍七堂制」。

伽藍七堂緣起

「伽藍」全名為「僧伽藍摩」，譯自梵語saṃghārāma，原指僧眾所居之園林，後人一般解作佛寺[1]。北魏時，楊衒之撰寫《洛陽伽藍記》，將洛陽城佛寺的建築風格丶地理位置丶軼事傳說等，盡錄於書中，其時「伽藍」已是佛寺的別名。

唐宋時期，按常規，佛寺須有「七堂」，即七種不同用途的建築物[2]。佛教有多個宗派，各宗的七堂名稱丶配置各異，但大抵是以下七種：佛塔、金堂、講堂、鐘樓、藏經樓、僧房和齋堂。具備七種主要堂宇的佛寺，便是「伽藍七堂」。[3]

七是佛教的吉祥數字，有完整丶完滿之義。寺院的堂宇象徵佛面，七堂分別指頭、鼻、口、兩眼和兩耳，亦象徵人體的頭、心、陰、兩手和兩腳。[4]以禪宗為例，七堂指法堂丶佛殿丶山門、僧堂、廚庫（或者食堂）、東司（東序僧人使用的廁所，西序的稱為「西淨」）和浴室。[5] 其中以僧堂、西淨（或東司）和浴室為禁語之所，總稱三默堂。

佛寺堂宇配置，因需要而各異

各佛宗的堂宇配置，因應環境及教義需要而異。如中國建築學家劉敦楨的《北平智化寺如來殿調查記》所記：「唐宋以來有伽藍七堂之稱⋯⋯其簡陋者以食堂、寢堂、庫房、浴室，列入七堂之內，而大寺除塔、佛殿、講堂外，尚具鐘樓、鼓樓、戒堂⋯⋯其設備依教義與需要而異，無一定不變之局。」[6]例如依禪宗修行之道，吃飯丶如廁和沐浴也是修行的一部份，故食堂丶東司和浴室亦歸入禪宗七堂之列。

即使於同一宗派，堂宇數量亦略有增減。大型寺廟均有多種堂宇，如南海寄歸內法傳謂印度那爛陀精舍，有八院、三百房舍，又如大華嚴寺有十二院，皆不限於七堂之數。[7]福建湧泉寺建於唐宋年間，雖是歷史悠久的古寺，也要到十七世紀中葉才具備禪宗七堂伽藍的配置規模。[8]現時七堂專指寺院的主要建築，已不限於七個堂宇。[9]

自隋唐開始，「縱軸式布局」的中國佛寺便流行於各地，重要建築（如佛塔丶佛殿）依次布置在寺院中軸線上，周遭建設配殿丶僧堂等，形成三合或四合院落，左右均衡對稱[10]。三合或四合院落，即配殿從三或四面將主要堂宇圍在中間，是中國的傳統合院式建築。

考古學者坂誥秀一指出，根據《安齋隨筆》〈後編十四 〉及《本阿彌行狀記》二書，佛教各宗的七堂制度如下：

各宗七堂制度的比較[11]

佛寺的布局井然有序丶和諧有致，盡顯古人的建築智慧。有了莊嚴寧靜丶方正整齊的佛寺，才可安住僧人丶弘揚正法丶匡正人心丶利益眾生。

[1] 伽藍（2017）。載於佛光大辭典。2017年3月27日取自https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx

[2] 白化文（2003），漢化佛敎與佛寺，頁42。北京出版社。

[3] 伽藍（2017）。載於佛光大辭典。

[4] 七堂伽藍（2017）。載於佛光大辭典。2017年3月27日取自https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx

[5] 黃蘭翔（2005），清代臺灣傳統佛教伽藍建築在日治時期的延續。載於中華佛學學報第18期，頁178。台北：中華佛學研究所。

[6] 劉敦楨（1932），北平智化寺如來殿調查記。載於《中國營造學社彙刊》第三卷第三期，頁14。

[7] 七堂伽藍（2017）。載於佛光大辭典。2017年3月27日取自https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx

[8]  黃蘭翔（2005），清代臺灣傳統佛教伽藍建築在日治時期的延續，中華佛學學報第18期，206頁。台北：中華佛學研究所。

[9]  東籬下（2011），略說伽藍殿，《香港佛教月刊》第612期。

[10] 商景桂（2007），中國佛教文化常識，頁118-119。中山大學出版社。

[11] 坂誥秀一（1979），初期伽藍の類型認識と伽藍構成における僧地の問題。2017年6月6日取自「立正大学学術機関リポジトリとは」：http://repository.ris.ac.jp/dspace/bitstream/11266/3479/1/KJ00000189993.pdf。