第十八願念佛人和第二十願念佛人的主要分別

阿彌陀佛第二十願－－三生果遂願，言：「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺」。表面上，阿彌陀佛也是為了聞名欲生者而發，與第十八願－－念佛往生願差不多，但從誓諾的利益來看，則分別很大！

第十八願的誓諾是「若不生者，不取正覺」，阿彌陀佛保證至心信樂的念佛人往生極樂；第二十願的誓諾是「不果遂者，不取正覺」，阿彌陀佛只能保證相信世間因果法的念佛人「修成正果」。何謂「修成正果」？

善導大師引經而言：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」由此可見，修習難信的淨土法門，涉及過、現、未的三世因果！

換言之，其人過去已曾念佛，修習淨土法門，與阿彌陀佛結下了不解之緣，種下道種。其後因緣成熟，此人得以重聞第十八「念佛往生」願的佛力救度法，信心歡喜，正念修行，必得往生，是為「修成正果」。

顯然，此人聞名之後，以自力信心植德本的心態念佛，即乘第二十願念佛迴向，遂求往生之果；及後進入第十八願，以他力信心被攝取的心態念佛，即與前者的心態截然不同。善導大師在後釋言：「修因正念，不得雜疑」！疑是不信，疑惑佛智；雜是不專，夾雜餘行。

佛陀告韋提希及未來世一切眾生：凡夫可仗靠佛力得見彌陀

第二十願念佛往生人初次接觸淨土法門，得聞阿彌陀佛和極樂世界，因厭苦而欣淨，如韋提希白佛言：唯願世尊，為我廣說無憂惱處；我當往生，不樂閻浮提濁惡世也；又知念佛可以往生，但亦只知要「修成正果」，如韋提希又白佛言：唯願佛日，教我觀於清淨業處。

娑婆凡夫從世間因果法來往生，只知善惡報應之理，極其量請教佛陀自力修觀，以清淨梵行得生清淨業處。及至佛陀光台示現十方諸佛淨妙國土，韋提希進一步提請，求見彌陀，言：「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受。」

「正受」即是「三昧」，得見彌陀，亦見一切諸佛，是眾生往生諸佛淨妙國土的前奏。佛陀見韋提希欲往生成佛的機緣成熟，即告韋提希及未來世一切眾生：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見。」換言之，凡夫可仗靠佛力得見彌陀！

凡夫猶信罪福及自作自受，難以信受不問罪福、他作我受的佛力救度法門

凡夫以「善惡報應、三世因果」的罪福觀，猶在「自作自受」的因果法上，恐難解讀和信受「不問罪福、他作我受」的佛力救度法門，因而以自力植善本、積資糧的心態念佛往生之道。試問他怎會覺得自己有足夠的德本和資糧，自己怎會有充分的把握，往生彌陀的淨土呢？

娑婆穢土是有為生死界，是眾生共業、煩惱成就的污染世界，而極樂淨土是無為涅槃界，是彌陀淨業、願力成就的清淨世界，兩者性質完全不同。若非釋迦牟尼佛出興於世，化生為人，告訴世人有關阿彌陀佛的成佛因果，及凡夫的往生因果，我等凡夫是無從得知。

善導大師釋《阿彌陀經》一句 「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，言：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生」，説明了凡夫隨世缘所修世善，是不可以得生極樂。大師續言：「故使如來選要法，教念彌陀專復專」，只有專念彌陀佛名一法，致使凡夫得生。

怎樣從第二十願的自力信心、自力念佛轉向第十八願的他力信心、他力念佛

總括來説，乘第二十願的念佛往生人強調自力，即對自己應有信心，要精勤念佛，並積植往生資糧，勊期臨終無障礙，蒙彌陀來迎接引，但乘第十八願的念佛往生人強調他力（佛力），即對彌陀願力救度有信心，專一稱念佛名，蒙佛攝取，仗佛功德，即便往生（平生業成），而不待臨終。

凡夫的心是無常而不定，所起身口意三業，所修解行，皆由有漏（煩惱）心生，非真實心中。昨天念佛時間長，數量多，心較定，往生信心多一點；今天念佛時間短，數量少，心較散，往生信心少一點，所以，乘第二十願的念佛往生人，對自己有信心可以往生，是完全不可靠的。

對彌陀願力救度眾生有信心（他力信心），則完全不同，因為彌陀救度眾生的心，是永不改變。法藏菩薩在因地發願救度眾生，所起身口意三業，所修解行，皆由無漏（清淨）心生，是真實心中作。彌陀成就的功德是真實，透過其名號，迴施給十方念佛眾生的功德，亦是真實。

阿彌陀佛今已成佛，所謂「由願生力，因力願成」。成就者，如曇鸞大師在《往生論註》言：「願以成力，力以就願。願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差」。所以，乘第十八願的念佛往生人對彌陀願力救度的信心是絕對，沒有信心多少之差別。

以此彌陀願力成就的的名號有信心，名為「他力信心」；以此彌陀願力成就的名號來念佛，是名「他力念佛」。怎樣令「自力信心、自力念佛」的人轉向「他力信心、他力念佛」，所謂「迴自向佛」或「捨自歸佛」？那就視乎其人在因緣成熟下，得遇善知識，為說彌陀願力救度的妙法！