四法印或總結四法，是佛法的四個總結；印，是印證的意思，這四種法門是確定無疑，證實了是正確的意思。義釋是由絨敦尊者寫的殊勝心要。
絨敦遍知所知 著
堪布 洛桑滇增 譯
頂禮上師與本尊
佛陀日為所化親，能除輪迴暗聖燈，以慈無量教化師，頂禮眾生上師尊。
佛陀就是太陽，佛陀是聖燈，能夠除去輪迴裏 的黑暗；佛陀是一位導師，他以慈心來教化有情眾生，師尊指以釋迦牟尼佛為主的諸佛。
諸佛所說諸典籍，內容要義四法印，以淨教理之口訣，說給無量之所化。
佛陀講了八萬四千種法門，總結起來就是這四個法印。絨敦尊者將四法印說給有情眾生，是以正理和教理來說明。教是佛陀、龍樹等說的教言，理是正理、道理，以口訣來說教。
諸外道所許六十四種見地，含於十四無記見，彼亦含於常斷二見，故若善說四法印，容易破彼等一切。若問：何謂四法印？則答：有為皆無常，有漏皆為苦，涅槃是寂樂，諸法皆無我。
釋迦牟尼佛在世時，有許多外道教派，每一個教派的見解亦不同，當時說出六十四種見地。此六十四個見地含涉在十四種的見解中，外道要求佛陀作解答，但佛陀沒有正面回答，所以這十四種見解被稱為無記見，即沒有授記、沒有討論的意思；可是外道認為佛陀是不懂得，認定佛陀不是一切智者。
而實際上，據佛教的說法，這十四個見解都是建立在有「我」的前提上，佛陀認為「我」是完全不能成立的，所以沒有一個基礎的問題是不能回答；就像我們討論兔角是粗的還是細的？是尖銳的還是鈍的？這種討論毫無意義，因為兔角本身是不能成立的，那它的差別法是沒有辦法討論，所以沒有所謂的「我」之前提上，十四種見解也不能成立。
所有的法總結為四種，即四法集，是指：有為皆無常，有漏皆為苦，涅槃是寂樂，諸法皆無我。這四個就含涉了佛陀所說的全部典籍的見解，亦是我們在這要討論的正題。
於此分四，一、以理抉擇有為皆無常 二、有漏皆為苦 三、涅槃是寂靜 四、諸法皆無我
甲一、以理抉擇有為皆無常：分二，一、外在事物成立為無常 二、內在事物成立為無常
乙一、外在事物成立為無常：
於此分二，相續無常和刹那無常，相續無常：應知如《俱舍論》所說世間成住壞空等。刹那無常：由問答推知：試問：一切有為當成時是否壞滅？若說：是成時即滅。則說：那如空中閃電，成立了刹那滅。若說：成時不滅。則說：那初成時就成了常，彼時是不壞的法之故。若說：後來壞滅故，不成常。則說：不合理，常如虛空，無變化故。
首先講外在事物成立為無常。「有為」是指被造作出來的意思，都是因緣和合所造出現，只要是有為就是無常。
無常可分為相續無常與剎那無常，相續無常如《俱舍論》所說；世間成住壞空等，從空至形成的階段，又漸進入毀壞的階段，這些階段從成到壞，直至空之間的延續，要經歷很長時間才面臨壞滅，這稱之為相續無常。
剎那無常是一切有為成時之壞滅？例如；一個瓶子，當它形成時，壞滅的體性便成立，成時即滅，如虛空中閃電，成立了剎那無常。生的那一刻即是滅亡的那一刻，剎那間生剎那間滅，即是剎那間無常。
成時不滅，指這些事物當它成立時沒有滅，一開始不壞，那麼這個開始是永恒的，比方說第一剎那不壞的話，那麼沒有時間可以輪到第二剎那，因為它未壞，所以一開始不壞滅，這個主張是不能成立的。
後來壞滅，不成常。若一開始的時候沒壞，但是以後慢慢地變壞，亦不能作為常，如虛空一般，無變化故。
乙二、內在事物成立為無常：
於此分二，相續無常和刹那無常，一、相續無常：應知如《俱舍論》中廣說三界有情生死之理；於《三界有情生死經》中也有說由生到死之間的相續。
一個有情眾生從出生到死亡是一個相續的無常，不論此中的時間有多久，從出生到死亡之間算是一個無常，也叫作一個相續的無常。
二、刹那無常：成立內外俱事物為無常，猶如知一縷煙成立是從火生，由此亦知成立餘煙皆從火生。如是，成立油燈後際是刹那壞滅時，亦能成立餘有為也如是。因二者同是有為故。抑或一切有為含攝於五蘊，首先成立色蘊無常，粗型無常能以悟他現量成立，由成立果無常，而成立能生因即無常，若因無變化則不生果之故。內在諸色的無常亦如是，內在有色諸根無常，不能以現量成立。但由果諸識刹那無常為果因，來成立能生因諸根無常。受想行識等餘蘊，也以自證之力，成立是無常。成立一切有為無常，故轉除執常的心，故遠離常見。
不管是內在的還是外在的，所有的事物都是無常，如一個煙是從火生的，那麼所有的煙都是從火生的。如是，油燈點了，過了些時間里面的油沒有了，最后一剎那間就滅了，油燈成立了剎那間壞滅的時候，其他的有為法皆可由此推論，因二者同是有為故。
一切有為含涉於五蘊當中，首先成立色蘊無常，再來成立其他的無常，那麼色蘊有粗型的無常，以悟他現量成立，甚麽叫悟他現量呢？就是知道其他就叫悟他。現量是親眼目睹、真見的意思，就像我們用耳朵直接聽見聲音，用眼睛直接看到色，用鼻子直接聞到氣味等，就叫悟他（往外看）現量。
由成立果無常，而成立能生因即無常。若因無變化則不生果之故。看見了果就能夠知道能生的因是無常，因為因不能轉變，果就不能出現之故。
內在諸色的無常亦如是，內在有色諸根無常，不能以現量成立。眼根、耳根、鼻根到身根內在的諸色是無常，也是如剛才提到的道理。
舉例，將屍體火化，可以看到五觀眼睛等的毀滅。所以我們所謂的眼睛、鼻子、耳朵等不是眼根、鼻根、耳根等。眼根、鼻根、耳根等確實是有，它們不僅是有，而且是無常的，但是它的無常是無法用親眼目睹看到的，所以要用推理而知，用其他的原因知道它是無常的。由果推因。眼根可以產生一種果，叫眼識，耳根可以產生一種果，叫耳識，鼻識、身識，這些識是無常的時候，就知道能夠生它的根也是無常的，雖然它不能夠用現量去了解，但是可以用果的道理來了解諸根無常。
受、想、行、識不是色法，雖然它是自證或是悟已，用自己去感受苦與樂，然後想、行等等這些，用自證的方式來看得到它們喜怒無常的狀況，所以自證之力可以成立無常。當某一天，我們要走的時候，要知道死亡也是無常，那是一個無常的真理，這樣就不會走得不舍得，害怕或是甚麽，所以這無常的概念是非常非常重要的。斷常就是發現我們所執著常的對境都是無常的時候，那麼對常的信心就會退轉了，再也不去執著是常的意思，如果如實了解和確信無常的道理的話，就可以遠離常見。
謂「有漏皆苦」等其餘三項，能遠離斷見，彼中先說有漏皆苦。
因顛倒的見含涉在常見和斷見中，常見是由無常去斷除，有漏皆苦及後三項就可以遠離斷見的部份。後三項中，先說有漏皆苦。
（待續）
