筆者最近參學斯里蘭卡南傳佛教的輔導學，教授提供幾篇有關聆聽七覺支而使病患得以治癒的記載給大家閱讀。在南傳《相應部．大篇》〈覺支相應．病品〉裏，其中有三篇是關於聆聽七覺支後病患立即痊癒的事例。筆者在這裏和大家分享點滴。

第一篇記述：有一次，世尊住在王舍城栗鼠飼養處的竹林中。其時，尊者大迦葉住在畢缽羅窟，受嚴重病苦的折磨。當時，世尊在傍晚時分，從阿蘭若獨坐中出來，去到尊者大迦葉的住處。抵達後，坐於所設之座，然後便對尊者大迦葉說：「迦葉！能忍否？飲食能維持否？是否在苦的感受中還是苦減退而不增？緩解病苦的方法沒有令病苦緩解、或有令緩解呢？」尊者大迦葉回答：「大德！不能被我忍受，不能維持，我患了重病，種種緩解的方法也沒有令病緩解，請世尊為我提供緩解的方法。」

這時，世尊為迦葉尊者念誦七覺支：「迦葉！這七覺支被我正確地講述，當已修習、多修習時，導向證智、正覺、涅槃。哪七個呢？迦葉！念覺支被我正確地講述，當已修習、已多修習時，導向證智、正覺、涅槃……（中略。如是者，世尊次第地念誦其餘的覺支：擇法覺覺支……精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支……捨覺支……涅槃。）迦葉！這七覺支被我正確地講述，當已修習、已多修習時，導向證智、正覺、涅槃。」

世尊所誦的七覺支（英譯作 seven awakening factors），即是念（mindfulness）、擇法（investigation of phenomena）、精進（energy）、喜（joy）、輕安（tranquility）、定（concentration）和捨（equanimity）覺支，亦即是七項導向開啟證智和煩惱熄滅的要素。[1]

世尊誦畢後，大迦葉尊者十分歡喜，連忙回應說：「大德、如來！確實是覺支，大德！確實是覺支。」這時，大迦葉尊者的病因此痊癒，並能起來了。[2]

第二篇的記述，是關於尊者大目犍連住在耆闍崛山時病重，世尊同樣前往向他問病，並為他念誦七覺支，尊者大目揵連的病同樣地因此而痊癒、被捨斷。[3]

第三篇是最出乎筆者意料之外，因為這篇記述的是世尊自己患了重病，著弟子為他念誦七覺支而得以病癒。篇中記述當時世尊住在王舍城的竹林迦蘭陀迦園，並患重疾病而受苦。那時，尊者摩訶純陀去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。

世尊對在一旁坐下的尊者摩訶純陀說：「純陀！請你背誦覺支。」（英新譯: let the factors of enlightenment occur to your mind.）[4] 純陀便開始背誦：「大德！這七覺支被世尊正確地講述，當已修習、已多修習時，導向證智、正覺、涅槃，哪七個呢？大德！念覺支被世尊正確地講述，當已修習、已多修習時，導向證智、正覺、涅槃……（中略）這七覺支被世尊正確地講述，當已修習、已多修習時，導向證智、正覺、涅槃。」

純陀念誦完畢，世尊便回應說：「純陀！確實是覺支，純陀！確實是覺支。」尊者純陀說這個，世尊是認可者。[5] 世尊的病由那樣的緣故而痊癒、被捨斷。[6]

筆者閱讀這幾篇記載時，首先是感受到釋迦世尊對弟子病苦的深切關懷，其次是驚訝於七覺支的治療功能，不但能夠導向終極的修證目標，也能夠對現世病患起到治癒的作用！世尊真摰的關懐，本已是一種安心的良藥，加上能夠導向證智、正覺、涅槃的七覺支，就成了一帖能使重病痊癒的靈丹妙藥！

在釋尊的教導裏，苦純粹是一種覺受，並不是能染污生命的煩惱，但是人們往往因為受苦而生起種種煩惱，染污生命、蒙蔽正覺、令信等善心減退！我們如何能夠把覺受與煩惱分得清楚，而不因此而生起煩惱，從而達到淨化我們的生命呢？也許答案就在七覺支的修習（訓練）上。

上述三篇記述都强調著「已修習、已多修習時」，即導向解脫，而兩位尊者及世尊在重聽這七覺支的次第名稱和功德後，便能夠即時痊癒，這顯示他們都是已修習，而且已達到了多修習的條件，因此只需要一再聆聽，便能夠輕易地憶念起這些覺支，並能夠重歷這些覺支的境界——由念力、擇法、精進，又再一次經驗到身心的喜、輕安、定、捨，從而捨離病苦，得以痊癒。

這幾篇經文，看似是輕鬆簡短的背誦和回想，但其實七覺支的修習並不簡單，裏面包含著豐富的內涵。在巴利大藏經中，被歸納在「覺支相應」的經文共有一百八十四篇之多，記載了世尊在不同場合對弟子等人講解有關七覺支的內容、修持的方法、譬喻和種種功德等。還有「入出息相應」共二十篇[7]，以及《中部．大念住經》共三十三篇[8]，記載了入出息觀和念住觀與七覺支的連貫關係。例如在「入出息相應」中的「阿難第一經」，即《雜阿含》810經，便記述世尊回答阿難尊者說：「有一法，多修習已……乃至能令二法滿足。 何等為一法？謂：安那般那念多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。」[9]。

此外，在《中部．大念住經》中，世尊告訴比丘們，為淨化有情、超越愁悲、消滅苦憂、得正道、涅槃，是有一法，即四念住，即於身隨觀身、於受隨觀受、於心隨觀心、於法隨觀法，有持念，於世間除去貪憂。其內容十分詳盡，以四念住之身、受、心觀，及次第法觀，隨觀五蓋、五蘊、內外六處之法，然後以七覺支之法、四聖諦法，隨觀法而住。說明如此修習四念住者，於二果中可證其一，即於現法得究竟智；若有餘依者，得不還位。對比類似內容的漢譯經典，有《中阿含》98經和《增壹阿含》12品1經[10]

大家可能已經發現到，在四念住的「於法隨觀法」之中，其中包含了四聖諦法的次第觀；苦滅道諦（即是八支聖道品）中也包含著七覺支的精進、念和定；而七覺支的念覺支，也正是以四念住的身、受、心、法而起念住。如佛告苾芻：「若有於身，住循身觀，安住正念、遠離愚痴，爾時便起念覺支。」[11]七覺支中的擇法覺支，亦即是四念住中法念住的各種法之次第隨觀而住。可見七覺支與四念住和道品等的相互交織、相互容攝，彼此是連貫中有次第、次第中有交攝的。

在上述的病篇中，兩位尊者和世尊的疾病，能夠從他們聆聽念誦七覺支而痊癒，其實是他們在之前已曾經修習過這些豐富的觀修內容，並已達到了多修習和已證得了果位。這證明了世尊的說法，確是對機而說的。然而，在有餘依（身）的情況下，他們仍會受到眾緣（條件）的影響而生病患，也會生起苦的感受。如《成唯識論述記》十末曰：「其因盡苦依未盡，異熟猶在，名有餘依。依者身也，（中略）此中有餘，約二乘說，以言唯有微苦依故，依謂依身。」[12]但由於先前有修、有證，因此只需要以簡單的念誦和聆訊作為條件，便能立即調節身心，脫離病苦。而筆者更相信世尊的病患治癒過程，實際是一種示現，給純陀比丘一個堅固的信心，以鼓勵他和弟子們勤修七覺支。如此依法觀修，既能證得出世間之果、亦能解除現世中的病苦，實在是不可思議的！

筆者對此十分好奇。由於筆者從事心理輔導，也經常留意有關mindfulness對治療病人心理和生理疾病的研究。西方學者對mindfulness的定義不一，最多學者引用的定義是 “the awareness that arises through paying attention in a particular way: on purpose, in the present moment, and nonjudgmentally”。例如 “the nonjudgmental observation of the ongoing stream of internal and external stimuli as they arise” 。[13] 意思是專注於當下的覺察，留意內在和外在刺激引起的連串反應，如實地觀察而不加以批判。這與七覺支中的念覺支（身、受、心、法）或許有少部分關於身、心的覺受觀察是類似的，然而佔「念覺知」絶大部分的「法念住」，以及其餘的「擇法」乃至「捨」覺支，由於涉及宗教範疇，西方的主流醫學及心理學都是沒有的。

西方醫學及心理學者對於mindfulness治病的研究，多是以個案的成效作量化分析。對於身、心的成效，以表現在日常的情緒、社交和疾病好轉上，作為測量。至於佛教方面，也有一些研究者開始著手這方面的量化研究，然而，如上述尊者們在修習證果的成效上，由於是少數，難以有足夠的數據作量化證明，而且內證的經驗也是較難以被觀測到的。或許這就是佛教所比喻的「如人飲水，冷暖自知」吧！說回治病功效，西方已有多項研究指出mindfulness確實對一些病症起到舒緩和改善的作用，尤其對於一些情緒病的療效最為顯著[14]，而對於某些生理上的痛症也有些少舒緩作用[15]。雖然研究仍處於摸索階段，但由於成本低和容易實行，因此常被應用與藥物治療同步進行，一方面作為介入式治療，另一方面可以收集更多數據以作分析研究。

而筆者最感興趣的，是其他非醫學機構，例如公司、學校、社福機構、及佛教以外的宗教機構等，也紛紛引入mindfulness作為保持情緒健康和減壓等的練習，筆者也接觸到不少這類機構。在去除了宗教色彩的性質下，mindfulness似乎把各式各樣的社會機構和宗教團體無形地連繫起來。而筆者最近也發覺到，似乎過去對佛教印象不佳的人士，也減低了對佛教的抗拒感。而佛教也有不少組織，以較淺易入門的靜觀修習，接引一些本來是無信仰或有其他宗教信仰的人士，因此而對佛教有更正面的認識，甚是可喜！不强調驚天動地的終極宗教目標，換上實際的、平易近人的形象，筆者衷心希望佛教能因此而接引更多階層的人士，以輔助他們舒緩身心壓力，有助他們面對生活的種種挑戰，治心也治生，從完善生命的發展為入路，發揮更多利他的作用，然後才導入佛教終極的理想。在此，筆者祝福大家身心舒暢，各展所長自利利他。

延伸閱讀：

不要讓禪修淪為止痛藥

[1] Article 2 by Analayo, Salguero C. Pierce., Buddhism and Medicine, Columbia University Press, 2017.

[2] SN 46.14，參考同上，藏文英譯版。

[3] SN 46.15，參考莊春江漢譯版。

[4] Gilana Sutta: Ill” (SN 46.16), translated from the Pali by Piyadassi Thera. Access to Insight (BCBS Edition), 30 November 2013

[5] 比丘「純陀」又被譯作「均頭」。

[6] SN 46.16，參考莊春江漢譯版。

[7] SN 54.977-996。

[8] MN10.105-138。

[9] 南傳《相應部》54相應13經，可對比北傳漢譯《雜阿含》的810經（莊春江工作站），而南傳的譯文較為詳細，而北傳的譯文較為暢順。

[10] 北傳漢譯《中阿含》的98經和《增壹阿含》的12品1經（莊春江工作站），可對比南傳《中部》大念住10經。

[11] 《阿毘達磨法蘊足論》卷8〈15 覺支品〉(CBETA, T26, no. 1537, p. 491, b17-18)。

[12] 《成唯識論述記》卷10 (CBETA, T43, no. 1830, p. 596, c7-11)。

[13] Kabat-Zinn J. Wherever you go there you are: Mindfulness meditation in everyday life. New York, NY: Hyperion; 1994.

[14]  P. Grossman et al. Mindfulness-based stress reduction and health benefits: A meta-analysis. Journal of Psychosomatic Research; 2004.

[15] B. Elizabeth et al. Does mindfulness meditation improve chronic pain? A systematic review, Current Opinion in Obstetrics and Gynecology: December 2017 – Volume 29 – Issue 6 – p 359-366