達摩的心觀——自性清淨心

菩提達摩被稱為「東土初祖」，絕對是中國佛教史上，一位極重要的禪師。雖然，據印順導師的《中國禪宗史》所述，達摩初來華時，對中國佛教並無產生即時的影響。但經過他的教導與啟發，漸漸令禪宗一系得以形成及壯大。不但對中國禪宗，甚至對世界佛教來說，都極具貢獻。

達摩來華後，做了兩件相當重要的事，決定了中國佛教的未來：

一，以《楞伽經》（宋譯）印心，並授予慧可；二，以《達磨四行觀》（即「二入四行」）作為修行法門；

《楞伽經》，據印順導師講說的《楞伽經親聞記》中，此經屬於大乘三系中的「法相唯識」，而到了護法時代，它更是「六經十一論」之一，成為唯識宗所依之經典。

此經主要是發揚如來藏思想，指出自性清淨、三界唯心、萬法唯識等要義。例如在〈第一卷〉裏，已講出「自性」的基本內涵：

「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉相業相真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。」

人心如明鏡，本來清淨無染。可是，因「心識」中的「生（生起）、住（存在）、滅（消逝）」的流注及相續，而產生了宇宙萬物（現象界）。人心被虛妄現象所閉，令自性不能顯現，自不見心中的真如（真識）。

而解決方法只有一個：

「若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。」

就是透過修行，斷絕「生、住、滅」的「因」及「相續」關係，令自性不能再被虛妄現象所遮蔽，讓清淨的心性得以呈現。

以上的論述，亦附合《達磨四行觀》（即「二入四行」）的主旨。所謂「二入」與「四行」，即是義理與修行的要旨。「入」者，為「理入」，即就義理說：

「理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。」

所謂「含生同一真性」，便是指「如來藏自性清淨心」，即是《楞伽經》的「明鏡」。此心眾人皆有，本來是清明的。可惜被「客塵妄想所覆」即是「種種不實諸虛妄」（《楞伽經》），不能把「真性」（清淨心）顯現，如明鏡般光照萬物。於是，唯一方法便是「捨妄歸真」。透過「四（種修）行」捨去種種虛妄，把清淨心重新顯現。

（待續）